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无量寿如来会—如实知自心 | 发愿往生即往生，以佛庄严自庄严②

生命光辉
2021年08月04日 06:00
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第四十五集、佛严自心


5、发愿往生即往生，以佛庄严自庄严 ②



【复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
《无量寿经》中对极乐世界的描述，说极乐世界的树、菩提树有不可思议的芳香、不可思议的花果等等。“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃，五根无患。”我们往往说六根，这怎么讲五根？这讲的肢体。“心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

我们读文字中欲见此树，就是“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃。”其因缘有没有差别？实质无别，传播气息是完整的。就在于我们恭敬、取用、无碍、无别的心智。因为法界无有距离，无有障碍；业报有碍，业报的执持、分别、坚固有碍，如此而已。闻此文字，与见其树、嗅其香、尝其果、触其光影、念树功德，内容无二无别。

图片来源 | 网络

【复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。】
忍，听认，接受。 我们听到这样的经法或者教育，能认、能接受吗？ 接受即是不可思议功德。这三种忍是福德因缘。 “一者随声忍”，这是音声，过去也翻译为信忍。“二者随顺忍”，于一切法得随顺等持功德，随顺即是等持，远离分别造作，随顺即入，融入之意。你说有这样福德之人吗？菩萨修法中就有这样的人！人家根本不假任何造作，你一说，他的功德就等持了，一说功德就等持，他与一切现缘中功德是等持的。所以心得等持功德，周遍安住，得一切业行现缘支持。

在世俗间的人不得一切现缘支持，他择取亲疏、好坏、喜与不喜、对称不对称——这里面不是全部支持，是一部分，他择取那一部分的支持。周遍圆满的支持是不可思议的，“随顺忍”。

“三者无生法忍”，无生法忍唯诸佛亲证，即是阿耨多罗三藐三菩提的异名。那么干脆说无上菩提不就行了？不，他是这个角度，前面有二忍设立，所以这个称为无生法忍。无生法忍，像我们解释一真法界，九界支持，九界圆融，九界庄严，九界显现。

我们在任何一界就是九界割裂、九界蒙蔽，但显一界业力。我们只知道人类之间的支持与削减，不知其他界对我们的支持。若没有支持，我们生命一瞬间就散坏了——空气不支持你，你会闷死；空间不支持你，你被憋死；饮食不支持你、水分不支持你……我们受了广大支持才有这个生命。任何一个生命都有广大无量无边的支持，才有生命相续。但我们不知道，不了解。

诸佛世尊亲证法界对他的支持，圆融法界，圆用法界，圆满展示法界，所以“住法界身，入一切众生心想中”，一切众生心业分皆是佛的庄严。你说我颠倒迷失，造诸恶业、黑暗业、不耻业，也是佛的庄严？对！所以世尊讲一切法不可得，一切因缘如幻——他就讲如幻庄严。一切行无常，一切法无我，这是讲庄严分，作用庄严分。你说恶业也是庄严？地狱饿鬼畜生也是庄严？是佛法庄严处。众生业报苦难处，迷失者是业报苦难处；诸佛如来一觉悟，即是佛法庄严清净处。你觉悟就知道三恶道为何庄严了。我们没有觉悟之时，三恶道苦不堪言！以苦相取于苦相，以相为相，业相迷失，令人痛苦不堪。

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