无量寿如来会——如实知自心 | 发心求生佛来作证，顺愿任运法界同成
无量寿如来会 —— 如实知自心
发心求生佛来作证，顺愿任运法界同成
都讲：我们到这里来学习净土教法，但是下去或者回去了还会有自己的生活，比如在寺院、工作单位、家庭里，都有一些规则或者约定成俗的要求，往往感到这种世俗角度与学佛会产生冲突。请师父能否从这个角度给我们开解？
师：很多问题是我们妄心中生起来。像地藏王菩萨所说：南阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪。我 们作为念佛人，要清晰一点：我们来念佛，是念佛的愿力功德与慈悲给予，让我们本具佛心起到作用。那就不会纠结于自己举心动念的一些变易及其衍生出来的无量无边说法。 这无量无边的说法是迷失，是虚妄所生。像子子孙孙一样，一个虚妄生出一群，一群又生出无量无边，不断演幻着，没有头绪。
作为一个念佛人，是从总相上解决问题，即是从心地上解决问题。这些细微的出家、在家、单位、家庭里规范，平时每个人都在其中生活。 学习净土主要从心地里来觉悟整个生命或者说法界一切唯心造的事实，让佛心起作用。 所谓忆佛念佛，忆归到佛心上来，念归到佛心上来，使身口意作业来依佛功德，使自心的作为、言说、意识舒展开来。 其他问题——社会次序、寺院次序、家庭次序等等，我们自然会顺着因缘来调整。
这种整体根源上的教化，从心地上解决问题，是十分彻底的！ 以果地觉为因地心，只是佛心在起着作用——净土所传递的是佛心在起作用。 若纠结于出家人做些什么、在家人做些什么、没学佛人做些什么……我们生活中都是这些内容，这不是个问题。我们重点在忆佛念佛，学习以阿弥陀佛果地觉为现行的因地心。因为出家、在家或者世俗的环境、意识、次序我们日常生活中若在意若无意都在学习。 以果地觉为因地心是我们念佛人应该时时刻刻提起的；阎浮提众生举心动念无非是业、无非是罪，是应该时时刻刻警觉的。 来令自心主动忆佛念佛，依佛的圆满觉令心圆满、安乐、休息下来，再审观世间的种种作为，就是各行方便。
我们还回到净土主题上来。昨天念到十九愿：
【若我成佛．于他刹土有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐。彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。】
这是现前接引愿。前面是十念必生。现前接引在这个本子上有个简单要求——发菩提心，于佛所生起向往，以自身善根回向愿生彼国——没有谈到佛名号功德与愿力功德，只说发菩提心。因为发菩提心，生起与极乐世界对称的业相，愿生彼国，以自己善根回向，世尊在其临命终时来接引此类有情。
你说有人在行法或者念佛之时，有佛现前昭示教法，这与临命终时有无差异？实际没有差异。在历史上也有清晰记载。像远公大师三次见到世尊来予其安慰说法，最后一次因为他要取灭，才告诉大众说佛来接我了。像法时代诸修行者，于自己的善根——菩提心，善根之修持——菩提心之成就，有不可思议的功德、禅定与善巧。他们以此因缘回向往生极乐世界，就是以自身修持功德、善根、菩提心回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来予他作证，说必然往生。这不是以佛力佛愿作为推动，他们自身修持，菩提心分的抉择、认知与实践十分重要！
现在在国内广泛传播的净土教法修持，莫过于十九愿这个机制。远公大师之后大家广泛传播这个修行方式——发菩提心，以善根回向愿生彼国，就是积功累德愿生彼国，这样此人在命终时阿弥陀佛来垂手接引。
又说阿弥陀佛与诸比丘众现其人前。有人在禅定中或者修行中也会遇到阿弥陀佛现前安慰，此安慰与临命终时功德一如，有人因此就直接舍报往生了。在净土圣贤录中有记载，他可以直接要求说：我不在娑婆世界住了，请佛早来接我，不要在几年以后 [1] 。他怕迷失，等不得了。有时世尊也会直接接引。在我们国内的像法、末际及末法初端，就是前五百岁中，还有这样机会。就是佛来作证，佛来接引，还有这样方便。
我们这个时代，这样的修持者与成就者也有。但广泛这样实践，就受到一些外缘内因的制约，就是对菩提心的认知，对菩提道的实践。好比说三十七道品的实践，以自己诸多善根愿生彼国的回向方法，大家掌握与传递的就不那么精准了。虽然在汉地这一愿是主流教法，但的确也有一定难度。许多人念佛十几年或者几十年了，仍然心不安稳，说佛来没来接我？什么时候佛来接我？所谓临终预设，因为没有禅定透视与引发无上菩提心的认知事实。
在康僧铠本下半卷提到“三辈往生皆发无上菩提心”，就是这个法的修持渠道或直指。依报德说，凡圣同往，同生彼国，九界同归——这是以阿弥陀佛果地觉为因地心的往生修持。此处是以诸众生类发菩提心的机制，有愿生彼国、心心回向这种自我修持力度达成的一个现实。我们称这一类往生是应化土得生，就是应自身的道德意识因缘——心中听闻有极乐世界这个国土，有阿弥陀佛这个佛陀，愿生彼国，以自己所有修持功德回向彼国。但他没有关注在佛愿力上、佛的果地觉心智上，他们往生彼国来自于自身道德与修持，乃至了知有这样一个国土。所以世尊予他现身说“我来接引你”，就是予其作证，令生彼国。
汉地现在传播净土，整体上是这样传播。从远公大师以来，一代一代祖师，若专修净土，若杂修净土，若以禅入净，若以教入净，若以律入净，终有发菩提心之修持，有不可思议的善缘与功德。宋元以后律师们都是这样，一定是持戒念佛，以深信因果念佛求生这个路子来完成本分事与往生事——本分事是自己本位法则的修持与学习，依僧法来作为自己本分事，学习戒律；念佛是为真正穷其一生功德回向彼国，得以不可思议的回归。这是通常现象，已经在汉传佛教中被认知接受了。
以佛愿、以佛果地觉为因地心的说法也早已畅明。以果地觉为因地心来念佛修持的人，与发菩提心修持的人，其差别在哪？ 果地觉者，是九界同归，同生极乐；发菩提心分者，往往是自身道德因缘足以导引此类有情往生彼国——这类修持者就有生与不生。 以佛果地觉为因地心，是九界同生，无有残留，同得往生安乐国土，所谓闻我名号俱来我刹。这是经典之直指，是真实的，以佛愿力同生彼国。
以发菩提心修持功德善根回向愿生彼国，佛给他作证，说这样亦得往生——这是佛接引这一类不可思议的发菩提心的善根修持成就者，来接引他们。你若没有这种善根与修持，与这个愿望不能对称。在第十八愿中说：余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提——这个地方没有讲任何其他条件，就是“闻我名已”，他自然会回向愿生，达成即生之事实。
昨天提到“惟除五逆，诽谤正法”，或者说“及谤诸圣人”，大家去思维。从遮护上我们知道这是佛的慈悲，从佛来接引知道佛的方便。若是感到这一类人不能往生，那一定是自己心业分中有障碍，对心业分这种无常无我的事实认知上有不原谅、不跨越之处。这是个勘验。
这两个愿差别之处：一个是让我们随顺佛愿回入法性同生彼国之事实；一个是以菩提心善根回向愿生彼国，佛来作证，佛来接引，令生彼国。于此差异我们善观，也对照自己的所依法则。 我们学往生论体系，基本上是随顺佛德，随顺佛愿，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向；无论凡圣有情，同生彼国。 愿偈最后说“愿共诸众生，往生安乐国”，就是往生论所指以佛愿、随顺佛愿同生的功德利益。
你说同一个法则，佛为何说这么多愿？因为要考虑到方方面面的有情。他在五劫思维中是多方位观察，总有这一类有情、那一类有情等等，关注点不一样。
我们现在极力引导与推荐以佛愿力往生彼国。这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论易行品》中专门提出与倡导的法则，所谓净土法则殊胜方便。后人依止他的传导与经典去实践，也不断表明这是易行之道。说发菩提心，心心回向，愿生彼国，佛临命终时来作证与接引——这是难行道吗？这类人若不愿往生，有可能了生死，因为他有无上菩提心的直接引发与实践，功德不可思议；若愿往生，佛来作证、接引。
在这部经中说，于此国土，有一亿菩萨因不闻阿弥陀佛教法，退转阿耨多罗三藐三菩提。 他们也在修行，也发菩提心，但因为没有回向往生极乐世界而退转阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨在八地以下都有退转之机；声闻圣果阿罗汉是所作已办，梵行已立，此下也都有退转之机。所谓退转，就是他有进有退，有变易之处。阿鞞跋致是一生不退转，一生必然成办的教法。世间有情的修持差异十分大，从佛愿所设立角度或者十八愿十九愿的差异中我们能细分出来。
[1] 《净土圣贤录》载：莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山。酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言：汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵弥陀经。曰：佛及圣众俱至。寂然而化。
净土说
❤ 点击“阅读原文”，前往“净土说”