无量寿如来会—如实知自心 | 发心愿生三辈通往，正行辅行各得方便②

【复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。】

往生彼国殊胜功德是什么？一生得不退转！我们在此娑婆世界舍报之前，或者说生命未尽时、业力未突破时，能不能发愿生彼国？每个人都可以审视观察。临命终时愿生彼国？还是现下即可出生？或者说现下发此愿望，穷其一生必生彼国？这是文殊普贤之类大菩萨于行地中所发殊胜誓愿，欲一生成办阿耨多罗三藐三菩提，或者说欲一生返还法性事实功德海中，他们就发往生彼国的殊胜大愿。

为何说发愿往生彼国是殊胜大愿？因为是成佛之愿，是尽度众生、自利利他、圆成佛道之愿，所以愿往生即是无上菩提之愿。我们观察自身有没有这样的发心？于现生中即发无上菩提心，所谓往生彼国之愿。说告别此生即是往生，往生彼国即是此生所有作为的必然选择——那就是无上心。

许多人对世俗的情感、事业、作为、人缘关系等还有贪图、还有迷失、还有执著、还有不满足，那么往生彼国你可作不舍——往生彼国还回此界，来完成你的所有愿望。那样是不退转菩萨来完成自己过去所有的未了业缘、情感、事业等等，你得极殊胜方便。这是不埋没于世俗业而广行世间善巧、利益世间有情的广大法则。

若不知此功德殊胜，不发往生彼国之愿，我们还在娑婆世界沉沦迷失。在减劫中，道德因缘逐渐散坏，福德因缘逐渐削薄，你会多受沉沦之苦，令心迷失；不光完成不了那些未了情、未了业、未了缘，还可能使你增加更多的业力亏欠或者业力迷失、业力困惑。

这个地方要有清晰认识！因为在阿弥陀佛愿望中，往生彼国不是抓住你不放，你可以完成你任何一个短誓、短愿或者过去的疑虑、想法等等。这样来处理你的过去业分，这是不可思议的广大方便！如果没有往生彼国这种不退转功德的加持与给予，或者说随顺法性回归的究竟功德安住，我们十分容易迷失、埋没或者困顿于业力中不能自拔。那样三界流转何时为休？这段文字给我们有这个提示。

【阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。】

这与二十愿相印了。前面没讲化身，是以报身功德么？没有讲。但他是以不可思议无碍力来接引。到这里因为不是专念无量寿佛，没有这样修持，也没有作诸多善根，只是随自己现有善缘回向欲生彼国。

【其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。】

“与真无异”，与报身佛无异。这段文字给我们另开因缘。若有人不能专念阿弥陀佛乃至修诸功德，但是欲生彼国，乃以自己现行因缘，即是以己功德、以自己存留的一些善缘功德回向彼国，阿弥陀佛在其临命终时以化身来接引。

这里说临命终时。有人在现行修持中即能永别宿业，一时酬还，亦得见佛，佛亦遣化身接引教化此人——这个接引不见得是令其消亡，只是来宣化说：法子，我于若干时来接引汝往生彼国。如在历史上，远公大师在世时曾三见弥陀，每次弥陀都有教法宣化。他虽然身在娑婆，已永别业处，永别业力蒙蔽，得心自在——身在此土，心与彼佛交往无碍，化佛亦来施教。

我们若是常念佛、行诸善法，恶缘蒙蔽已尽，现行中亦得佛之加持、佛之显现与垂示施教。 像有人在实践般舟法则中勤奋行持，欲见佛闻法则能得见。有人在现行中能得到阿弥陀佛、观音势至乃至清净海众方便施教，有这样的因缘。 我们有这样发心，有这样方便，依这样经典教法来实践，是不可思议之事！