无量寿如来会——如实知自心 | 发心净念佛现前，顺愿易行合机缘
无量寿如来会 —— 如实知自心
发心净念佛现前，顺愿易行合机缘
【若我成佛．于他剎土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念． 复以善根回向．愿生极乐。彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。】
副讲：第十九愿，勤修我皆接引愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心；寿终时我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，即还生我国作阿惟越致。不尔者，我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退；彼命终时，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》第五愿说：使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝；寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国，在心所愿。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。第六愿：使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，欲来生我国，用我故益作善，若分檀布施，绕塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，来生我国作菩萨。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
师：“我所”是阿弥陀佛极乐世界。这是现前接引愿。 现前接引愿与十念往生愿的差别在哪？ 诸众生发菩提心，于我所起清净念——于极乐世界清净认知也好，于自己业力执著作破除或者超越也好，菩提心是其重要标志。前面说诸众生之类、诸有情之类，没说菩提心，这一条提到“诸有众生发菩提心，及于我所起清净念”。
“复以善根回向，愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前。若不尔者，不取正觉。”发菩提心者，愿生安乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘僧众现其人前。所以这是发心接引，现前接引愿。你说我没发菩提心，我希望阿弥陀佛来接引我行不行？你还是依这个愿来表达最好。因为他这个愿就是所摄群体不一样。
单说诸有情类善根回向，不见得有菩提心，可能是孝敬父母，也可能五戒十善，也可能做其他事，但他都在阿弥陀佛功德载负下回向彼国。这个愿是自身有菩提心，于道业的认知愿，临命终时阿弥陀佛来接引。前面一个愿是闻名故，说闻我名已心心回向，是佛愿力所载负的有情。这一愿他没有注重愿力，只是说知道有这个国土，我发菩提心愿生彼国，以善根回向愿生彼国。有这样的区分。
这一类有情也有许多。国内修行者中，这一类有情或者这一类教法占百分之九十，就是这一类所摄占百分之九十——临终要见佛，以自己所修善根回向彼国。他对佛愿没太提及，于佛的名号功德、愿力功德不太在意。他在意什么？自己的发心、回向与作为。这是应化所接引，应化身所现，根据你的心智作为。
在中国大陆传播的净土法门中，百分之九十都在传播这个内涵。有人也提佛愿，但是还回到这个因缘上。他把佛愿提一下又丢了，佛愿载负、推动与加持不管了，他就管你发没发菩提心？你做没做诸善缘回向彼国？这是现在华夏大地上的一个主流——教育、修行、认知的主流，依止这个愿的是主流。
前面一个愿真正关心者少、吵闹者多。所谓吵闹，就是争议，拿它作争议话题，不是以佛愿得安住的实践。大家争吵于此，纠结于此，从文字上、理上、这个版本那个版本上不断去吵，不过也是个胜缘。
十九愿基本上修行净土的导师与实践者都力挺，大家在这个愿上穷其力量发挥畅明。这个愿要在像法时代十分简单，在末法时代有一定障碍。因为多数人不知啥叫菩提心，大部人学一辈子佛也没把菩提心弄懂——他不知道什么是菩提心，怎么发菩提心？有些讲菩提心的人也没弄懂啥是菩提心。因为这与学问没关系，与实践也没关系，与传承有直接关系，这太不容易了！
所以我们在主流力挺十九愿的整体教法下，可以顺十八愿因缘修持，往生彼国则自身利益容易解决。 我 们要想学十八愿，可以参照前四念门的修持——身业礼拜阿弥陀，口业赞叹阿弥陀，意业作愿阿弥陀，智慧观察极乐世界——这四个角度是闻名随顺佛愿佛功德而愿生彼国，十分容易。
“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这是礼敬阿弥陀佛功德愿望而成熟的事实，不是自身业力分析、业力建立、善缘建立或者修证力建立。这是十分大的差异！随顺佛愿往生佛国太轻松了。 龙树菩萨说如顺水扬帆乘舟。 像有个帆船，能扬着帆、顺着风、顺水流，很容易下去了。所谓易行，是乘佛愿力。像顺流扬帆那样轻巧，否则我们还要在陆地上走。
十九愿讲的是陆地上走的功德，这没问题，陆地上走一定是有功德的。在像法时代、正法时代这是不可思议的，在末法时代有一定难处。难处在菩提心的传递，其他不在话下。诸有众生发菩提心——是发菩提心之认取，这在末法时代极为困难。所谓不为自求，十分困难。因为末法时代，我、我所的坚固与强化，他想认知菩提心很难！
在传递菩提心的过程中，人对菩提心了知不够，就被菩提心这个名词挡着。不要说修行，你还隔在这个地方呢！什么是菩提心？有人说不为自身求安乐，但得众生得离苦——口号，一到实际困难上，一减损自己的利益，马上翻脸，是菩提心吗？口号菩提心。与你这个往生愿的修持有关系吗？
所以十九愿在正法、像法之际十分易得，在末法之际稍有困难。但是大家现在没有困难创造困难也要上，这是我们中国人的精神。要上什么？你自己要建立菩提心，你认知不好，认知机遇很少。 若是依佛愿、顺佛愿而建立诸因缘，心心回向，愿生彼国，顺佛愿愿生彼国十分省力。 尤其末法时代的堕落人，就是懒惰人、无力人、善德因缘薄少人，回向！病人往那船上一抬，“呜”下去了，到地方了。病人没问题，身体健康的人也没问题。现在我们多是病人，放船上也刚好。你说不行，得走——你差一步不到都不行。那就有病人说：算了吧，我不去了！
我们要小心这一点！我们现在传播这个因缘是为什么？从像法末际传来的音声比较多。祖师们很多是在像法时期，像法时期的教法一代一代传下来。像法时期人对菩提心的传递很精准，禅定功夫很精准，那时传下来的教法现在人还守护着，但是时代变了，人的福德因缘也变了。心智没变，这没问题；外围因缘与修持因缘改变了，人们还不觉知，还在传播像法时代善知识的教言。这原本一点问题都没有，但他不警觉已经进入末法时代，甚至末法时代的末际——后后五百岁。我们不警觉这个，强制用这个法则也不是不行，多有困难。可以审视这一点，这只是个提示，希望大家有个思维观察的参照。
这节课希望大家往生阿弥陀佛极乐国土， 用阿弥陀佛饶益有情之愿作为勘验自心、明晓自心、传递自心的认知方便。 有这样审思，我们下面学愿就会津津乐道，不会轻易放过。为什么？ 依愿才能标心，才能知心，才能明心。 若不然我们不知道心念什么样子，飘忽不定，不具相，不具因，不具缘。我们用它来勘验自心，了解自心状态，就可以调整自心，运用自心。
附：《西斋净土诗》选编
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