第四十三集、无修安行

即性成名愿利无尽，光明普照皆得欢悦 ②

【唯除诸佛本愿威神所加．悉皆照烛。是诸佛光．或有加一寻者．或有加一由旬．】

列举其他世尊光相。过去对一寻的说法有特指。我们常说双手舒展开来是一寻。但是释迦佛以丈六金身，这一寻是多大量？没有特别具体。像我们用一肘或者一拃手这类计算单位一样。由旬有量了，若平地、若丘陵、若山地，其量有别。过去说山地十五里为一由旬，丘陵三十里为一由旬，平原四十五里或者六十里为一由旬。在印度的计量单位中弹性很大。

【乃至亿那由他百千由旬光者．或普照佛刹者。】

这是说诸佛不同的光，来类比阿弥陀佛。“普照佛刹”，普照是啥概念？就是一切佛刹。阿弥陀佛是普照义，普照十方佛刹，无量光就是普照义。此处说光明无量，就是无量光之事实，光明无量，“普照佛刹”。

【阿难。以是义故．无量寿佛复有异名．】

平时持诵阿弥陀佛名号，有人比较固化，念不下去；有人念着念着就起嗔心，逼迫自己念，念佛骂佛就成为一个潜意识的对抗。很多人在“一句佛号念到底”这个生硬的教化下，用一句佛号顶着自己，或者念着、骂着、别扭着，心不舒畅。

那么可以改一改，易名号称念，与自心有对称——心里烦恼了念念欢喜光，迷失了念念清净光，烦躁了念念安隐光，愚痴固执了念念智慧光，系著诸相了念念超日月光，思维烦恼了念念不思议光……他就可以有个对称功德名号，解除众生的心结。皆是称名方便，是令心安乐的方便。这种善用是依他异名方便，来指导自心，令心回归；或者印契自心，令心回归。

下面这些异光明你都可以用！现在比较普遍用的是康僧铠本子上十二光明名号。此处光明我们看看是多少：

【谓无量光．无边光．无著光．无碍光．光照王．端严光．爱光．喜光．可观光．不思议光．无等光．不可称量光．映蔽日光．映蔽月光．掩夺日月光。彼之光明．清净广大。】

光照王，这个可能和焰王光一样。这有十四个光明名号，比康僧铠译本上多两个。无论他怎么说，千百亿名号是事实。十二名号是略举，此处也是略说。你说佛这么多光，我乱编个光行不行？一切光称为无量光；没办法称了，称为无称光；不可留住，称为无著光；没有边际，你怎么设置都可以，称为无边光；一切言说、作为、意识无碍，称为无碍光。我们在这里面，怎么设置都没离开阿弥陀佛的光，性光普照故！一切光没有离开性具功德。因为一切光不动安住故，非增减生灭所带来的光。

用水作喻有点不当，但也可以类似比喻。你用一盆子水去照自己的面相，它静静地，就能照见；你一晃它，所有景象都会破碎。我们在不动心智中，能照亮一切世间、照见一切世间；我们心智一晃动，一切世界就变得混沌、朦胧、杂乱无章。在性具安住中，我们能照了觉悟一切世间，能出生一切光，过去称为不动智光遍照法界。了解于此，他这十四光明是一个列举方便。

【普令众生身心悦乐。】

我们在念光之时，好比说你在生极大烦恼时，你念念欢喜光——你再说我烦恼，你一定是对抗了；你若感觉处处遇障碍，你念念无碍光阿弥陀佛——还停留在障碍上，你一定是固执了；若在忧伤时，你念念欢喜光阿弥陀佛——你说我仍然烦恼，那一定是固执了。因为这个念能转！念一转，心意亦转；心一转，法益就转了。业感都是随念转的，你可以试验。平时我们完全可以用这样的有为法则来作为实践。我们在忆念这些光明中，或者回归到性具光明中，身心一定是喜悦的。

在康僧铠译本中说：十二光明照触此人，令其身心柔软，自然向善，众罪消除 ^[1] 。我们在念阿弥陀佛性具功德，清净回归之时，一切业障一时消除，身心柔软，自然向善，远离诸恶。或者说以果地觉为因地心，来善用此心之时，一切业障一时涤荡尽，一时融入阿弥陀佛功德海中，一定是身心悦乐。

【复令一切余佛刹中．天龙夜叉阿修罗等．皆得欢悦。】

要知道这个——你在修一切善法时，尤其人间善法，能令欲界天、欲界众生皆得安乐。 人类的作为不可思议！你说其他界生命的作为可以思议吗？人类的徘徊空间太大，所以人类的作为会炽盛于世间或者削减于世间。 天界在放逸，修罗在战斗，三恶道在被业所奴役，就人类有空间，我们可以择取善恶凡圣之业。

所以这个人身生命是最不可思议的一个阶段，有广大择取空间。你只要不迷失，不固化自己，不是堕落的顽固的实践者，空间就很大。 其他生命的固化业力特别多，乃至说天人的固化、修罗的固化、三恶道的固化。在六道众生中，人类众生的心理、作为、意识、成就空间最为广大。所以世尊在阎浮提应化，他没有现天身、修罗身或者其他身，就现人身，给我们作具体细致的指导，把这些经典流传三界。

[1] 《佛说无量寿经》云：是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。