第四十三集、无修安行

即性成名愿利无尽，光明普照皆得欢悦 ①

【尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者．为过去耶．为未来耶．为今现在他方世界耶。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹．彼有世界名曰极乐。法处比丘．在彼成佛．号无量寿．今现在说法。无量菩萨及声闻众．恭敬围绕。】

这十万亿大家有个概念。一个三千大千世界是一个佛刹；十万亿佛刹，就是十万亿个三千大千世界。为什么要谈到西方？他就是对业处所讲。我们在娑婆世界的业处这个方向中，就是在西方。像善导大师还讲冬夏二时不是标准的西方，春秋之季才是西方 ^[1] 。因为太阳不断地在走动，春秋之季是取一个中线，这时候西方比较准确。这样说也没问题，拿得准确一点，对于住方取相者是个方便。所以过去人为了修行净土，不背对西方，以此为尊重故。或者吐唾沫、一切恶作也不朝西方，就是尊重的意思，时刻提醒自身。

“法处比丘”，前面讲菩萨，现在讲比丘，都没问题，这是翻译者的一种活泼。这个唐译本文字特别活泼，不那么机械。菩萨也是比丘，正觉也作菩提，他用这个活泼的文句来表达。“在彼成佛，号无量寿”，在西方极乐世界这个地方成佛。因为顺性所作功德皆名无量寿，所以一切诸佛功德皆名无量寿，非是一佛世尊称无量寿。但以阿弥陀佛作为一个标志性的，就是他专号无量寿、号无量光。

这是什么特质？就是佛佛相赞，各设方便，因地各设方便。就是阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察所设立方便，他这个名号就是法性、法性之直指，无量光寿是法性妙用。光者，光照十方，无所障碍；寿者，寿命无量。时空、因缘皆给你接纳了，来表示法性不可思议功德的周遍性、圆满性、清净性、无所不摄性。

“今现在说法。无量菩萨及声闻众，恭敬围绕。”这与阿弥陀经中那段文字是对等描述，没有差异。过去十二种译本中都有如是说，只是翻译者可能有所带方言、意识，在传递中有不同的表达。随类而解、随类而见也没问题，大的纲领不会出入。现在留下的五种原译本中，大的内容也没有啥出入。可能有的把几个愿判到一起，形成二十四愿或者三十二愿说；有的把愿细分，有四十八愿说；再细分，可能有无量愿说。愿愿是为了度众生。

你一旦发心、顺性发心，不为自求，所有作为也是愿望，都在利益他人。一旦说未来作为不为自求——你这个愿望一立，所有作为都在利益众生的愿望中，所有作为都在利益众生。那有多少愿？无尽作为就有无尽之愿！

在《药师经》中说：“彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余，说不能尽。”这是真实不虚。我们若从现在也发这样的内誓外愿，在相续行持中，一切也可能是立愿之愿——即便没有那个细分说， 我们也会在利益众生的作为中不断引发种种愿望，饶益有情。

这个文字来畅述阿弥陀佛在十万亿佛土之外有这样一个世界——极乐世界，其名号无量寿，来提示我们他已经成佛。有说十大劫，有说十劫等等——这个随类而解的事实，如果我们是觉悟者，就没必要计较谁对谁错；计较谁对谁错马上会陷入世俗纠结、陷入梦中。你会在这里面制造越来越多的轮回业、是非业等等，这个梦越做越深。我们了解了这皆是接引众生方便，传递之异不能说为对错，传递之异是允许的。这样我们只在法上受益，不在是非倒见中迷失自我、迷失自心。

世俗人在对错是非中容易令心迷失。越坚持这个是非、对错、正邪等等，梦就做得越深，叫都叫不醒。甚至他会咬你一口，说我正做好梦嘛！或者碰到一个正确、一个对了，说我刚拿一个对的话题……越是计较，梦寐越深，轮回业越炽盛，就是不断延续着更多业力，所谓是非人我。一切佛菩萨不论于此，但为饶益众生，唤醒众生梦寐，令众生觉醒过来，得到自在解脱，回到本自清净、本自具足的法性功德上来。这是一切佛菩萨出世本怀。 我们在这个世间学佛与作为是为了什么？可以善自思维了解。

【阿难。彼佛光明普照佛刹．无量无数不可思议。我今略说。】

“略说”，这是释迦文佛告诉阿难，阿难是一切阎浮提众生或者娑婆世界众生的一个代表。什么代表？就是善启教者，多闻第一，来传递这个教法。

【光照东方如恒河沙等国土。南西北方．四维上下．亦复如是。】

《阿弥陀经》说“照十方佛国无所障碍”，这对照十方国无所障碍作了一个解释，照这样不可思议的诸佛国土。

[1] 善导大师《观经四帖疏》云：欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。