无量寿如来会—如实知自心 | 即心即是本来清净，心作心是念佛圆满​①

即心即是本来清净，心作心是念佛圆满 ①

我们对此处若用分别执著知见思维，则有心作：心作，一分别，有分别作；有对立，有对立作；怀疑，有怀疑作；断灭，有断灭作……种种产生八万四千心性，有八万四千众生烦恼，心作心是开始起作用了。

佛陀教法中让我们了知心作心是，心作心是不算利根也不算钝根。对心作心是有认知，对十方九界有认知。认知什么？心作心是。 现行心识，心识所现。所现什么？表达。表达什么？我们的现行。 所以过去说识为现行，现行为识，不相隔离。这在唯识中多有宣化。

我们学习净土教法要知道心作心是，心得方便。像昨天说第二个阶段的醒梦人。知心为识，知外无境，但是心识所生，如醒梦人一样。他已醒梦，梦中一切境相——得失、善恶、是非、人我等等，了无所得，只留下一个记忆或者烙印。但是有人醒梦三天了还念念不忘，要找《周公解梦》查查自己这个梦会得到什么好处、有什么暗示或者预示？有人说我三年前做个梦……那个梦已经散坏，他还在专注。这类有情比较回顾于业力，虽然醒梦还特别粘着梦。这一类人虽然觉悟，犹活在梦中。

现在世间的学佛者，大多还沉溺在徘徊中或者梦中。 有个机会了解，有点醒梦，但又去追忆梦，给人表述自己过去的故事、善恶、教育、家庭、感情……不断地回忆。那些事情早已经过，这个现缘与过去梦境完全不一样了，但是大家会回忆不舍、纠缠不清。这一类人虽是心作，作的是什么？所作、所忆还是梦中境，心作也是心是。

有人学到了法则，了知一切法不可得，了解一切行无常，一切有为缘生缘灭，如梦幻泡影——了解于此，他这个心作就会回到本具功德、本净功德上来，得到解脱、究竟解脱的道业，或者本具无量光寿的妙用。心作心是由此会究竟出梦，圆满菩提；或者还会回到梦中，有这个业缘。

所以俗谛观中虽有醒梦，但多在退转与不退转的状态中。退转是回到世俗梦中，纠缠于业力。 这样的人很多，被习惯势力或者对梦的执著又拉回梦中，回到梦不可思议或者业力不可思议的现实业报中。佛力不可思议，众生业力同样不可思议！因为我们久劫以来就做这一个事情、培养这一个习惯、在这一个地方专注。专注什么？轮回业、得失业、善恶无记，那是我们的常态。已经太习惯了，你只要随着它，它的力量马上全体显现。所谓业力不可思议的状态，也是心作心是。

唯识状态是不可思议的状态。要了解唯识，我们心作什么，就会产生什么样法界。作法界主动观察，我们会得到法界心智的善巧方便 。这个方便怎么善于运用或者深入？就是佛力不可思议，我们常念佛。 过去蕅益大师在对阿弥陀经讲解中，说念阿弥陀佛有三类有情——利根者即心即是，渐次者心作心是，一切有情皆是佛力不可思议广泛摄化。

很多人念佛，说我不能往生、我能往生、消除业障……这一类人做不到即心即是，不能了知三无差别。他所依止的教法不是三无差别，缘起不是果地觉为因地心。他要消除业障，他认为阿弥陀佛名号、报德或者修持力比他业力强大，用阿弥陀佛的业力的功德把自己业力打败！所以他用阿弥陀佛来消他业障。他的业障是什么？他的执著。用阿弥陀佛不断消他的业障，但他不知道这个执著就是障碍，他要消、消、消……消来消去，业力不但没有消掉反而增长了。为什么？他与阿弥陀佛对着干，对着干就会越消业力越厉害。因为越消自己分别心越重，越消越自卑。