无量寿如来会—如实知自心 | 单体生命因果无代，主动取用与佛为友
单体生命因果无代，主动取用与佛为友
【如是妙法已听闻．常念诸佛而生喜。】
为什么念佛念法会生喜？过去人修行真简单，念佛念法念僧念戒念天就可以成就。也可能简单地念一句、念三法印、念无所得，就能成就；也可能随意在一个法则上依四句偈子——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——就能有所成就。
我们这个时代，对法的抉择与认知不易，对法则细致深入的实践比较缺乏。因为这是个放逸时代，我们的物质开始丰富，交通上也带来诸多往来方便，听闻也方便了——个个都有手机，愿看什么有什么，愿听什么有什么。但是对法的择取机遇越来越少，对自身生命未来的关注越来越少，而对福德因缘的浪费越来越多了。这个浪费是什么？它消耗你的生命，对你没有增长——可能是削减，也可能是平持，但对增长没有益处。或者说你两眼茫茫等待着，把这一段时间消费掉了。消费掉福德因缘，以后你的恶缘成熟怎么办？生命福德因缘尽处怎么办？如果没作好准备，可能一场车祸到来，生命也到终结了，或者说你就应该那个时间福德因缘尽了。
这个生命转身之机，你怎么运用？转身是何方向？你知道不知道无始以来的业报交织会交织在哪一点上？你能知道你无始以来业报什么时间在生命中成熟？你不知道，就是无明业。无明业会把你带到何方？
我们不得不珍惜自己生命的这一段过程！假设不珍惜，荒废过去，后生后世中，我们对这一生的作为会留下一个巨大遗憾。像三恶道众生，无缘触碰到佛法，难中之难无过此难。邪定聚众生比我们人类的思维接受能力差别大了。像现在有的生命想来听闻或者接触，我们会驱赶走。也有生命在我们结界之外根本进不来，到不了这个空间，所以十分不易，人类的自我保护意识十分强。
我们接受了这个教法，能不能深入，能不能真正在这上有成就、有安稳？先不说证果，你在这个地方能有抉择，有相续实践，在生命未来相续中、后后生相续中，也能清晰了知。在一切交织业力中，我们用一个胜愿、胜缘来解决这一切交织，不被交织的成熟业缘困着。那么你对自己生命生起了尊重，生起了责任感。
我们修学不是为了其他，像一切菩萨、声闻、缘觉等修持，或者人类的修持，不是为了他人，绝对是为了自己这个单体生命。严格来说，除佛以远，任何人修持都不是为了众生，都是为了自身这个生命的尊重的责任感罢了！有人没有责任感，放逸无度，随心所欲，要么是嫉妒仇恨，要么是迷失或刚强难化，要么是吝啬——可以的，关键是这种生命的苦处我们体会到了没有？被迫性我们认识到了没有？未来生命趣向你抉择了没有？是主动抉择还是消极抉择，你认知过吗？
我们现在还主动着。人类毕竟还是主动的福德因缘样子，还有择取之力——我想进来，我想参加短期出家，我想做什么……我们还有很多自由自在，这样的力还有。但哪一天这个力量没了，像很多病人在无奈地等着死亡审判，很多老人在等待着死亡审判。或者很多人失去生活资源，没有工作、没有体力、没有能力、没有支持、没有方便，也在等待着生死审判。许多人虽然打着学佛旗号，却在吃穿用或者放逸上用功夫，那么生死也在审判你，你也等待着审判。我们的取向究竟是什么？每一个生命单体，你自身不负起责任，谁又能对你负起责任？
佛陀教法是十分广大、了义、究竟、圆成的教法。乃至说不了义教法、维护人生平衡的教法——五戒十善及诸禅定等等，维护着使我们觉悟的教法、了义教法、出世教法。我们也可以放逸在贪嗔痴慢疑中，也可以堕到三恶道、邪定聚中、被迫于业力中，都可以。但生命主动性我们能放弃吗？你愿意承受被动的业力逼迫吗？令业力逼迫在生命中产生作用吗？每一个单体生命，你自身不负起责任，谁来享受这个果报？谁来面对这个果报？谁来调整这个果报？怎么来抉择？
我们现在经常见到病人。许多人在病难中无奈得很——治疗不起作用，吃药不起作用，怎么作为都不起作用。因为业力成熟了，因果成熟了，在世俗业分中因果成熟，他很无奈。但是他不相信因，只在乎于果，说这个果我不能承受，我很烦，我为什么这么倒霉啊？但在作因之时根本不在意。这个不能承担的果报一旦成熟，就是怨恨、迷失、推脱责任、挣扎。
我们现在还能承受着这个生命，还能面对这个生命——这一刻中，还能面对着它；但在此生、后生、后后生中，你知道你的生命相续或者归向吗？要反复问自己，要认知自己的生命谁来负起责任？谁享受自身制造的因因果果？谁决定这因因果果？你有良知，应该知道！
若不知道，就在等待——等待业力对你的审判，等待着苦难及苦难对你的审判。那些一旦成熟，我们怨恨还是怨恨，迷失还是迷失，苦难还是苦难，心中不负责任还是不负责任，自我藐视、藐视他人还是藐视，骄慢还是骄慢，邪见还是邪见……也可能读了两天经典，学会了几句话，但这些真正起作用吗？我们对自己业力迷失作为负起责任了吗？只能自问了。
为什么阿弥陀佛内誓中，他依无所得之抉择，于无诤处作为安稳守护？他为什么要守护这个？他是对生命有广泛认识，对佛法有广泛了解，他抉择了内誓，所谓自受用的守护。他立这个誓愿，守护这个誓愿，无疑地守护这个誓愿。干什么？抉择、尊重他这个单体生命在无尽法界中的最尊贵作用，或者最真实作用，或者最有价值作用，或者最无悔的生命。若对生命价值没有充分、彻底、宏观认知，我们此生也可能放逸，也可能耽搁在自己业力中，后生怎么办？后后生中怎么相续？你了解吗？你认知了吗？要知道后面的果报是自身所造！
我们现在的生命，对不能承受的业力已经善于推脱责任、不负责任、怨恨别人，对自身作为果报或者依正二报，乃至听闻恶名、恶音声的自我责任没有反省。心里不干净，没有洗礼它，没有认知这是自身无始以来制造的依正二报所带来，不会行忏悔，不知依法调整。我们在相互埋怨中、在对不堪承受的埋怨中、在对没迎合自己的埋怨中活着，福徳因缘很快消耗。若是常行忏悔、知惭知愧、常知代众生忏悔、知众生业分是自身依报业分，我们生命会增益，会得到法界支持，会调整依报，调整正报。正依二报会圆满起来，健康起来，会无悔地活着、依法地活着，要不然相互伤害。
在电话、信息、语言交流中，多遇到诸如埋怨、仇恨、你害我、我害你、你说我坏话、我说你坏话、你伤害我、我伤害你或者当面笑嘻嘻背后话难听。为什么我们对自身作为、自身生命、自身价值、自己果报不能尊重，不能生起正面认知与责任感？你现下不能负起责任，未来怎能负起责任？你后后生中、在此减劫生命相续中怎么负起责任？现在就不能主动明了抉择，未来怎么明了抉择与运用生命？
这是我们每一个人当思维应思维、当抉择应抉择之大事因缘！这个大事因缘关乎自身生命——你悔与不悔，觉与不觉，自主还是被迫，圆成还是残缼？自身要观照，要了解，要认知。
【彼人往昔真吾友．善能乐欲佛菩提。】
“乐（yào）欲。”世尊与我们是善友。为何叫善友？实际我们在诸佛面前都发过种种愿。可能我们阿赖耶识中已经记不得，也可能我们一生一生已经记不得，也可能多生我们已经记不得了。在生命的浩瀚时空中，像我们今天有这样一个无量寿如来会学习机遇、安居机遇，乃至住到寺庙里，来听闻大乘教法，一定是往昔与佛作过“吾友”。有这样愿望，我们才有这个机会。我们能不能好乐（yào）于佛菩提教法？这一生我们可否鼓励或者激励自己作为？
这一段文字提醒我们与佛作友，与佛约定，与阿弥陀佛极乐世界、观音势至、清净海众约定，与文殊普贤约定。若不然我们就与六道众生约定、与迷失业力约定——你这个约定是无明的、无奈的约定。我们要清晰、明了、主动地与佛菩萨约定，就是愿生彼国，成就菩提。那么我们能真正出无始以来轮回业力的蒙蔽或者被迫业相。因为这个轮回太久远太久远了！每一个生命单体在久远的法界里，在生生不息的状态中，都扮演着不同角色，重复着不同因缘。像我们人类众生，每个人都担负着自己无始以来的业相续。
我们能不能由今生得到人身、得遇佛法，真正解决生死徘徊？把生命运用在超越生死之自在力中？还是我们埋没在生死困惑中、八苦中或者三恶趣之恶业中？我们有权利选择。每一个人都有性具缘起的选择，也都有南无阿弥陀佛以果地觉为因地心的选择，当然也有自身业力相续的选择。
这个选择那么公正！因为没办法不公正，那是你自身心地所抉择，其他人、其他生命、其他外围因缘只能作助缘——此处内因外缘彻底彰显。要是我们真正负起责任，自身生命相续何以趣向，就在种子上，在自身对内因抉择上；外缘成熟不成熟，内因起着决定性作用。
尤其是人类，真是千处祈求千处应。人类对称的因缘特别多，十法界都是我们心地的对称因缘。法界图可以说是对人类特定的一个画，这样对法界的一个展示，因为我们人心通达。很多生命不通达，三恶道中他们业分不尽没办法通达，天人修罗业分不尽也没办法通达。
唯有人类有择取的巨大善巧与机遇！我们在人生中若不发挥人类这一特质，真是冤枉，后生中会后悔、会懊悔，因为你没珍惜这个殊胜机会！我们能唤醒几人对生命价值有真正认识与责任感？这是大家福德成熟。能几人因缘成熟，几人得方便，就依法而行，成就这样的不可思议利益。
