无量寿如来会—如实知自心 | 华胎可乐但远佛法，过失尽已然后乃出②

华胎可乐但远佛法，过失尽已然后乃出 ②

贰

【然彼众生．于五百岁．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众．不得供养奉事诸佛．不得问于菩萨法藏．远离一切殊胜善根。】

这个地方说因为闻佛名而生起信心，势必能安住彼国华胎之中，受诸安乐。所以能往生彼国，无论怎样都比在娑婆世界轮回有意义，有十分不可思议的意义！往生者的胎生，其缺陷是五百岁中不见佛不闻法等。

五百岁有约说，像我们说若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日这个若一样，不是死死的五百岁，是个约定说。你的疑惑一旦破除，好比说平时培养了这种教育，说我心生疑惑，未信己善根，多诸障碍——生疑惑时，当行忏悔！那么你的疑惑业习虽然还在相续，但你一遇到疑惑果报就会忏悔，这五百岁就能迅速出离！或者说受到这个胎生果报，你能知道这个果报来源是未信自己善根的遮蔽，因为疑悔作为的遮蔽而造成，你行忏悔即得出离。就能见佛闻法，培养诸殊胜善根，或者成熟诸殊胜功德。

胎生化生，明确显示在于己善根有信或无信。在日常生活中，疑虑或疑悔习惯似乎是我们普通凡夫有情的一个常态——要警觉于此，疑悔会阻隔我们，造成不能闻法、不能见佛、不见声闻菩萨的障碍。虽有往生愿望，但在五百岁中会受到这个阻隔。

在平时念佛中于己善根、于佛功德等有清晰认知十分重要！若对自身往生择取作了整个生命的观察、顺法性的观察，那么我们善根是完整的、成熟的，疑悔蒙蔽不了这样的发心者。若没有对法性回归、性具功德的认知，而于佛名号功德生起随顺信，能生彼国；但于自己业缘上一旦回顾，认为自己现行业分中都是恶作、迷失、痛苦，不是其性清净，不是依止其性清净观察一切生命皆是法性如实功德，没有于己善根正信，那是边地疑城。

我们对这里作个区分，就能清楚为什么学习净土人一再要讲随顺佛愿印契自心，性德本具，令性德本具生起不可思议的作用，或者说对整个生命作周遍观察，了知一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提功德是生命的完成式，无亏无欠，是大自在的成熟的稀有难得的标志——我们随顺这样的功德，会在生命中、在此生生命相续中远离委屈、伤害，使他真正放出自他功德利益的光辉。令生命光辉真正照耀世间，而不是生活在无明、善恶蒙蔽或者自我业力纠缠中。这一点十分重要！

现在普遍说用功夫。用功夫来修持，往往人对自己的善根会生疑虑，甚至很多人培养了一种原罪主义。许多出家师父或者居士就谈论这个话题，说我这么多年做得不当、戒律持得不好、作为不好、人格又怎样……有很多自责，乃至有对团体或者时代的指责，这个自责像原罪说。

原罪意识在佛教中是不许的！佛教是大地众生皆有如来智慧德相的信心传递、功德传递、法性本具一如的平等缘起的传递。予一切众生无上信心是诸佛悲智方便，是他教诲的实际内容。原罪的自责或者相互指责不是佛教所设立教法。佛所施教的所有教法，是予众生生无上信心，归于究竟菩提道业。这是一切诸佛出世唯一正因，没有其他内容！围绕这个正因、大事因缘，佛出现于世、出兴于世、应化于世，就是为了揭示一切众生与佛无二无别的法性功德事实内涵，给我们传递、印证这个内涵。

有这样一个抉择了，你堪称佛子。若不如是，徒有佛弟子虚名，没有佛弟子作为与心地缘起，是所谓附佛外道，所谓贼住于佛法中。因为你没得到佛法利益，又挂着佛子名号，你的作为、心地、业相只是外道心性，正见没有生起，没有皈依三宝。如果没有这个实质，是所谓佛法中贼，那样你丢失了名副其实的功德与利益。

END