无量寿如来会—如实知自心 | 十法界观认知生命，随顺性德彻归安乐
都讲：这部经文快讲完了。祈请师父再给我们明确抉择，让我们依佛内誓外愿来发心，祈请师父能否带我们一起立誓？
师：本次安居课程随着时间推移，逐渐接近尾声了。大部分人在课程结束后会回到世间生活中。我们学习目的是为了运用，通过果地觉为因地心之给予，唤醒我们本具法性作用。说人人本具法性，可能有人能听懂有人听不懂，但这个名字要知道——我们本质与佛无二无别！此本质非造作出来，非修证出来，各个生命只要出生、展示、表达，本质皆如是。阿弥陀佛乃至十方诸佛所修证，就证实众生本具性德或者说性具功德——他们通过修德展示，证实我们与这些业报的对称，其圆满果报与我们参差不齐的九界差异果报本质是一如的。
表相差异纷纷攘攘，有三恶道、三善道、三圣道，有一真法界的事实。一真法界是佛所亲证性修不二的事实，是理事一如状态，所以九界同归是必然。因为九界没离开法性智海之一真——一真是顺应性具功德而展示的如实法界，即是极乐世界，是生命在十法界中通达无碍的作用力与方便善巧。
我们九界众生中，人类是其中一分，是三善界的一分；这一分人类中，我们又生长在娑婆世界贤劫人寿百岁以里这个减劫时代。若从整个法界生命或者说三善道、三恶道、三圣道、一真法界来看人类这一段故事，即以宏观来看微观之事，我们的透视力就比较松弛，就能俯视人生。
对于人类历史我们有记载。地球人类生命的文明、科技、种种知识，以及从冷兵器时代到热兵器时代，再到这种太空时代或者大数据时代，若从宏观来看，人类空间已经发生巨变。像第一次世界大战，开始无论怎么打，最多还是炸弹火炮之类。而到二战后期，美国为促使日本投降，向长崎与广岛扔了两颗原子弹——这不是普通炸弹了！一颗原子弹下去，一座城市摧毁一尽。这是不可思议的改变，已经到核能力、核爆炸时代了。
现在不光有一般的核弹，还有热核弹或者氢弹，爆炸威力更不可思议！在冷战期间对世界上核武器作过简单计算，就能把地球毁灭六十次！冷战结束，因为苏联倒台，是不是缓手了？实际上更多的国家还在发展核武器。现在的核武器若打起来，世界能毁坏多少次？这不是危言耸听，核武器放在那个地方了。万一哪天出来一个战争贩子，核爆炸一产生，这个世界上包括很多植物也可能都面目全非了，一届文明毁于一旦。
现在一些大国也尽量避免核武器作用。但是他们在研究小型、微型有核爆炸能力的炸弹。像美国在中东使用贫铀弹，次于核弹，也有放射物质，只是小型化了，爆炸力亦是不可思议。一旦打起来，如果哪个人不冷静了，或者造成某些角度误解混乱了，我们人类的生存空间可能在几小时中就化为灰烬。
要从宏观审视，现在科技给人类带来的生活方便不可思议，同时也带来极大的、潜在的环境破坏与生命破坏。这种危机似乎难以消融与制约。像土地污染、水源污染、空气污染等等，我们的生命意识在这个世间，还有多少能自主而不被意外侵害的作为？不被极端武器或者各种人为、自然灾难所侵害？很多人经历过地震、海啸等救灾，看过那种悲惨场面。战争、天灾人祸对我们人类的潜在作用力现在已到一个特定了。
我们再看自身生命，这一生的归向与作为已经基本定型。在了解生命相续、此一生要有个安乐依止或者要觉悟生命的情况下，我们怎么择取法则？在佛陀教法中或者自身学习、记忆的知识层面上，我们了解生命是生生不息的。生生不息，但业缘或者来源不一样。像人类多是六道种种生命投生人间，不是进化论所说的猴子进化成人，而是从种种因缘中才有人类展示，并造成形象、业报、福德等方面的差别。这些差别来自于我们生生相系的因因果果。
在这些因因果果中，我们怎么安排自己此生、此生觉悟乃至相续生命、相续生命中无量无边的转换？究竟依止安乐处是什么？无量寿如来会给我们安排了随顺法性。我们接受随顺法性的功德，就能超越无始以来一切记忆业分，对它有个洗礼。无始以来，我们认为自己身口作为的业果是真实的；记忆是意业，它一定也会执行你的约定，就是习惯、知识、认取的造作。这在我们阿赖耶识中不断通过第七识来推出第六识的分别，执行着我们的生命、作为、言说，使生命生生不息地相续下去。
我们一旦学到或者接触到佛法，了知无一法可得的事实、一切法缘生缘灭的幻缘生灭，就能超越自己身口作为这样现行依正二报业相的虚假——识破此虚假，不在此虚假事业上、因缘上计较得失、大小、善恶、人我，于对法中一时走出，回到性具功德上来了解我们可以启用性具宝藏、心地宝藏。他可令我们心地得如意自在，走出无始以来业的积累、意识积累、阿赖耶识积累、污染积累及其对自身的埋没，一时把无尽的业作个彻底清洗，回到清净安乐国中。安乐国缘起是法性，阿弥陀佛极乐世界不过是证实于法性功德的世界。
像我们娑婆世界是因为众生业分染著，净识与染识的阿赖耶识中相续，造成这个凡圣同居世间；有苦有乐，苦乐业交织，乃至有无记业或无明业交织——有这三类业交织，也有凡有圣的交织世界。极乐世界完全是称性展现的法界，但有诸乐无有众苦。我们在前面所学文字中，对极乐世界有广泛描述，即是对法性功德、法性功德建立世界的描述。
如往生论中说：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”出世善根从哪儿出来？顺性德而展示。我们若不顺性德认识生命，这个生命只能在无量劫以来的循环中循环下去。这种循环是因为我们执著于依正二报的业相以为实有——你这个实有就患得患失，推动生命与轮回。你这种染著造成生命业力相续、染著相续的循环力，不断产生循环。
我们怎么脱离这个无限循环？这个无限循环在觉悟者眼中是苦。在无限循环的有情心智中，或者说进入轮回圈子的有情，在无明业蒙蔽下，苦时认为是苦，不苦时就认为是乐，不苦不乐时认为不苦不乐——他随着业力感受而感受，随着业力变化而感受，随着业力逼迫而感受，不得自在，没有大自在。
觉悟世间者，或者顺性作为的生命，我们称为菩萨、声闻、缘觉、佛陀世尊等等，他们的生活空间远远超过被迫的苦乐无记循环——他们已经走出这个不可思议的循环圈子。这个圈子我们称为三界或者六道众生，其名字就是轮回。
三恶道的轮回是完全被迫；三善道的轮回似乎还有一些择取或者运用方便，但这些运用方便往往是阶段性的。像人类的白天晚上一样，是割裂的；业报一来，生老病死、求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛等等，有人爱一个东西得不到，求一个东西得不到，想不老、不死但该老还老、该死还死……这一半被迫称为苦，你驾驭不了这种生命相续的内涵你就称为苦。能驾驭的，像你得过且过、吃饱睡足或者你作为还是自由的，还可以说什么、想什么、游走什么甚至吃喝玩乐等等，这些地方还可以操作；但是老病死、求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛你控制不了，称为苦。这是人类一个特质。
我们看看生命这些特质差别，会了解顺性功德生命的自主性。像声闻的自主性、菩萨的自主性、佛的自主性，他们超越了人法二种执著。我们在法的执著中还谈不上，在人的执著中处处可见。
你经常会遇到很多老人，他们不希望衰老、不希望死亡。他说我能再活多少年，但是死亡更加逼近；更加逼近之时，他更期望再活多少年。有人走都走不动了，腰都直不起来了，头发已经脱完，还说我怎么身体不好起来呢？我们的业报生命就那一百年，快过完了，他还不警觉、不知晓，一旦到死亡到来，开始迷失、挣扎、不知趣向。亲人相互感到悲伤，说好好一个人为什么会死呢？生命福德因缘到了就会死亡——想开，死亡；想不开，还是死亡；挣扎也得死亡；说一万个不要死还是死亡；说万岁、万万岁还得死亡！就是要面对死亡。从古到今我们找一个不死的人？大山都会死，不要说人了。成住坏空，它一样会坏掉。
我们面对这样的苦痛、苦处、轮回苦业，不能没有法的选择。世尊给我们传递解脱生死梦、解脱轮回、被迫轮回业相的教法，希望我们出离，给我们一个出离机会。从宏观生命认知到微观认知，就是从十法界到人类这个特质时代的认知——如果没有广泛的、宏观的认知，回到自己这个生命业相上你会斤斤计较；别人笑了、说话了、对你尊重或不尊重、在意或不在意了……你整天在这里面用功夫，还没用到时候人就老了、衰了、死了。
这个趣向十分疾速，年龄很快过去了。很多人还没醒梦，还在谁对我好谁对我不好、社会怎样、这个怎样、那个怎样、吃得怎样、穿得怎样、用得怎样、谁家有房子、谁家有车子……比来比去，火葬场就招手了，来吧！“嘀嘀嘀”，拉去了。现在人这样活着，一生就这么过去了。
它的作用力是什么？你能不能清晰你这一生是什么作为？就是所来的东西不管了，这一生作为你清晰吗？是什么结果？结果你满意吗？你能真正安顿下来吗？你不委屈吗？真能不委屈很好。若有委屈，佛陀给我们十法界的展示，让我们在十法界中充分了解生命及其种种作为的样子，三善道、三恶道、三圣道乃至一真法界的真实利益，让我们择取。不怕你儿孙满堂，不怕你事业浩荡，不怕你人脉通畅，你终将难免一死。死亡之时，生命是断灭还是相续？相续在何处？若说断灭你甘于断灭吗？不甘断灭，极乐世界给你安排，或者六道轮回——你能安排自己六道轮回吗？你去哪一道？三恶道还是三善道？你有力量安排吗？在这无尽交织业海中，你能不能安排自己的生命与未来？
要问自己！问别人不行，问阎王你现在还见不到。见阎王也不容易，见佛挺容易。因为佛的教法站在我们面前，他历代传承在我们面前，我们可以择取极乐世界。六道不可取，唯佛道能归。
皈依佛是很通畅的法界！六道你怎么择取？你知道你生生世世所依法则吗？知道什么因果成熟吗？什么因果交织在哪一刻钟知道吗？若不知，六道择取不了，你要去何方？无明业会催使你去你不知道的应去处，那是不是苦？你甘心受这种苦吗？若不甘心受这种苦，佛陀教法就给我们抉择——极乐世界！
你说我不愿意往生极乐世界——没问题，可先用这种方法审视十法界，择取十法界某一生命之类或某一归向、某一作为、某一因缘，你可以了解与认知，至少你可以俯视法界。你能俯视九法界，就是一个不可思议的人。我们被自己的业相蒙蔽着，不知相续，不知过去，不知未来，也不知现下，阿弥陀佛给了我们这个完整俯视法界的究竟教法。
所以鼓励你往生，但你不往生也没问题，因为有俯视九法界的善巧了。阿弥陀佛教法是顺性给予，是以果地觉——果地觉是可以俯视十方九界的善巧心智，给予我们这样一个心智、力量、力度、高度，让我们清晰认识世间。我们有清晰的宏观的对人生、对十法界生命的认知，则知六道不可择取。了解到觉悟世间可以择取，你至少有出三界的愿望——那是你对自己生命的尊重、对自由的向往、对解脱的作为，不再被无明、业力、轮回所制约的有良知生命。
要不然你的恶性必然起着作用，所谓愚痴、固执、蒙昧自己，混一日是一日，不知来生来世，不知今生今世，不知过去生世，就稀里糊涂地活下去。这是恶性所现。我们人类生命中有善恶二性，性具中是具足的。你在运用恶性，则是迷失、固执、僵化、放逸、不能自制；运用良性，则是觉悟、自然、自由、安乐、尊重、调柔，会调整自己的生命，清晰自主。这样使自己生命清晰起来，是性善的功德。
怎么运用这种功德？每个人要善于思维观察。这个抉择完全在于每一个人，一切外缘只能称为助缘；内因是你心地择取，可以解决你的过去现在未来。对整个生命的审视、对十法界的认识实际是对你过去现在未来的认识，因为你的过去现在未来超越不了十法界。
佛陀把十法界的圆融功德清晰展示给任何一个众生，让我们俯视种种生命，实际都站在佛的高度上，以这种智慧、慈悲、方便审视整个生命。通过学习，认识生命，来抉择生命相续，这是一个大事因缘，是你自身的殊胜缘起。你遇到这个殊胜缘起，抉择了，生命不可思议；不抉择，也有听闻，种一善缘，给一机遇。这个机遇不可思议，你用就可以。
像净土教法，时时刻刻就路还家——你愿意还家可以还家；不愿还家，方法也放在那个地方，像永远伴随你的方便。所以一旦学会这个，你不用也放在那个地方，对你没有危害；一旦运用，他会产生不可思议的法性功德的殊胜缘起。殊胜缘起就是俯视十方九界生命，了解一切生命现象的往往来来；我们能认知，也可能安排，也可以安排自身生命的现在安住、依止、相续安排、依止乃至究竟的安排与依止。
这个大事因缘在我们每个人自心中可以掌握——你可以自觉，可以觉他，也可以究竟圆满，也可以觉悟过去现在未来。何以故？一切生命乃至过去现在未来也没离开十法界生命现象，三圣、三善、三恶的状态。我们于此有思维、有观察、有了解。
我们学习如来会教法，就是推及法性功德上来，推及到阿弥陀佛圆满报德上来——到达这个彻底、究竟的源头，站在这个究竟、彻底的高度上审视一切生命，抉择自身生命的安住方式、相续方式，觉悟过去的方式方法。这是不可思议的感召，是我们过去无始以来所培植善根的不可思议结果，即是往昔福慧，是不可思议的诸佛智慧慈悲方便加持成熟的现缘！
这个现缘我们珍惜，不可思议；不珍惜，也有听闻机遇。这个机遇至少在阿赖耶识中是所谓一入耳根永为道种，这个道种成为事实了。你方便运用之时，哪一刻钟用哪一刻钟得方便。这个方便，我们在学习实践与实践学习过程中逐渐清晰、完善、落实下来，就真正在如来会、无量寿如来会，启用自心无量寿无量光来照耀世间、安排世间、安排生命、运用生命的极果。这个极果是无有遗憾的生命完成式、自在式、方便式，是智者所行、圣者所为、圆满者所安住。
