无量寿如来会—如实知自心 |十方礼觐尊献妙供，佛知所欲随愿皆满

我们读下面文字，看他的揭示方便。

【佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。】

十方礼觐（jìn）二十八。这是经典的一种常规状态，在长行后说偈颂，相互展示其内容，令我们能熏习与接受这个法则。

【东方诸佛刹．数如恒河沙。】

恒河是亚洲地区乃至世界上十分宽广、十分有名的大河，恒河沙极为微细，数量不可思议。

【如是佛土中．恒沙菩萨众。】

为什么用恒沙来解释？印度人在他们触目所及中，恒河之沙容易比喻无量无边不可称说的数量。

【皆现神通来．礼无量寿佛。】

像我们这一类粗重身，想到他方世界，则是障碍重重。在过去人所说四种见佛中，人类若想成就通力见佛或者通变力见佛、天眼见佛，就要有不可思议的修持善巧。要不然这个粗重肉身想到他方世界礼敬诸佛，不得方便。像刚才所说，有人在梦中也可以见佛，跨越一切世界的障碍。因为人以为不实，心智反而通达了。我们以为实有身，这个身体就会令我们身心滞于此界、滞于所行之地，不能通达于十方。

“皆现神通来，礼无量寿佛。”从东方乃至从四方来礼敬无量寿佛。各个世界国土诸佛如来，皆共称赞无量寿佛不可思议功德，劝化自己国土的人民、菩萨，到极乐世界礼觐无量寿佛，请法，祈请教义，来行供养。

【三方诸圣众．礼觐亦同归。彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。】

住深禅定，以四无畏。前面我们学过以四无畏心智展示于法、于法性功德的自心舒展。一旦人随顺法性功德，无所畏惧——于说法中、于众中、于思维中、于现行中，皆无所畏。若在世俗业分或者业力中，则有处众畏惧、道业修持行为的畏惧、演说传递的畏惧、交流思维等种种畏惧，因为不足故。依随顺法性，所有修持、言说、作为会于四种无畏中得方便。善施四无畏。

【各赍众妙华．名香皆可悦。】

“赍”，拿东西送给别人，这里是散华供养。现在社会上开始炒沉香、檀香之类，实际的量上极小。因为人类的福德因缘受到极大制约。在唐宋之前，所用或者所烧的香都比现在丰富多了。随着减劫中人生命的变异，福德因缘越来越薄少。尤其是自然物质的给予，越来越薄少。人类通过机械制造、工厂制造的东西可能越来越多，而与朴实、天然的福德因缘距离越来越大。

【并奏诸天乐．百千和雅音。以献天人师．名闻十方者。】

天人师，但说无量寿佛。十方世界一切菩萨受本土世尊的引导、劝请、推荐，来礼敬阿弥陀佛。

【究竟威神力．善学诸法门。】

阿弥陀佛最重要的誓愿就是：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——他的愿与名亦是依法性功德深入一切周遍之处，深入一切生命，能传达于十方，无有障碍。阿弥陀佛因为名号传达十方而利益一切听闻众生。这个利益是愿生彼国得利益，不愿生者亦得其不可思议利益。我们在学四十八愿中各个有说，各个角度都在给我们不断地提示。

“究竟威神力，善学诸法门。”阿弥陀佛教法不是单一说你只能持佛名，他是能持一切法，行一切功德。所以在无诤誓中守护一切法、实践一切法、传递一切法，是净土教法的根源，是阿弥陀佛的心胸。现在世间有些传播说只准念阿弥陀佛、只准拜阿弥陀佛，其他的不准看、不准读——这不是阿弥陀佛自受用，不是阿弥陀佛得愿望。

为什么后人这样传递？有善知识是为了接引众生方便；有人是为了自己修证方便；有人是迷失语，或者对立对待之语，是心智中于法的割裂与斗诤。若是我们为了一门深入的传递，没问题；为了自身一门修持的实践，专注于此，没问题。假设是排斥其他法，或者说为了兴自己所实践的法则而埋没、诋毁于其他法则，那一定不是阿弥陀佛教法所设置。这一点我们要清晰。

【种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。愿速成菩提．净界如安乐。】

此处说净界，是自身所居国土。他方世界有情中愿生者有，不愿生者亦有。像我们这个世界不退转菩萨有六十又七亿往生彼国，若小行菩萨及不可思议修行者，往生彼国不可称数。当然也有不愿往生者，愿于此土广行菩萨道。此类有情非净土往生法摄，但是回施利益，给予无量寿佛的功德利益。这没问题的。所以他不排斥此类人。过去祖师为令人一生成办，有呵，说不愿往生者非愚即狂——这是遮护、推动，欲令其一生成办菩提，是这样的悲心方便。

【世尊知欲乐．广大不思议。微笑现金容．告成如所愿。】

世尊还是讲无量寿佛。世尊说愿意生者得其利益；不愿意生者，你愿意自己国土像安乐世界，亦得其愿。这是阿弥陀佛予一切法界众生无尽悲心、智心、方便心的支持，就是教法支持与功德支持。