无量寿如来会—如实知自心 | 勇猛众善得闻能修，盲冥无力祈佛加被

生命光辉

2022年01月06日 06:00

勇猛众善得闻能修，盲冥无力祈佛加被

【尔时世尊而说颂曰。】

又重复前面一个表示。这是大乘经典的特质，说偈颂，像作个总结一样。

【若于福德初未修．终不闻斯微妙法。】

其他本子上有说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，与这一样。

【勇猛能成诸善利．当闻如是甚深经。】

我们随顺性德，这个概念就是不可思议的无畏心。 你一定要以勇猛之心才有顺性的意乐与愿望！ 看似简单，若不然我们很难进趣这样不可思议的究竟善利。

【彼人曾见诸世尊．能作大光拯浊世。】

我们若没有过去无量劫以来于诸佛世尊处发过愿、立过誓、供养过，对这样的法连坐下听闻都不可能。在经中有说，听闻大乘经教，是于诸佛作过供养；遇大乘经教能听闻而不起嗔怒疑虑，供养过多少佛；遇大乘经典能听闻，不嗔怒不排斥而生喜悦者，曾供养多少世尊；闻到大乘教法不起嗔恨，生诸欢喜而能实践者，曾供养多少世尊；能在教法中不生嗔心，生喜悦，实践成就者，又曾于多少世尊前发心；能实践、能成就、能传递者，曾遇多少世尊，有什么样愿等等，都以恒河沙数佛来说的 ^{^[1]} ！此处是简约说——彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世。

【多闻总持如巨海．彼获圣贤喜爱心。】

这个教法含一切诸佛教法，称为总持法门。如圆觉经中称持圆觉经大陀罗尼教 ^{^[2]} 。净土教法是果地觉教法，即是一切陀罗尼之总持。在很多特定教法中，最后一定要传此总持，所谓佛心印契，称为大总持方便。“多闻总持如巨海，彼获圣贤喜爱心。”

【懈怠邪见下劣人．不信如来斯正法。】

这话若是直直看一看，也很正常。康僧铠译本上说“骄慢弊懈怠，难以信此法”。此处是“懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法”。内容一样。

【若曾于佛植众善．救世之行彼能修。】

我们实践净土法门不单单是自利，他具足自利利他圆成佛道的事实。因为果地觉心中自他二种受用具足圆满，是无亏欠的行持。现在很多人为自身往生而修行净土，那样把无上教法内涵削减成自利或者声闻乘的一种心智了。那样修法反而困难，以殊胜教法来修行小利益反而不容易。“救世之行彼能修。”

【譬如盲人恒处暗．不能开导于他路。】

要盲人予别人开导是不可能的。我们闻到这样法则，就是心眼俱开，得诸方便。

【声闻于佛智亦然．况余有情而悟解。】

这地方举声闻——声闻于佛智即如盲人，不能给人开路。以声闻心来解释这个法则是不行的。一些南传长老谈净土教法、谈阿弥陀佛，也没有对称语言，找不到对称。因为南传佛教中谈佛性很少。现在开始有些谈了，是受大乘佛教影响。但是在他们依据的九部经典中，谈此处十分困难，很难对称。所以现在很多南传修行者对大乘佛教有疑虑、有障碍，这是历史造成的蒙蔽，是区域性传播带来的后效应，导致人对大乘有疑虑，有习法上的局限。

像阿弥陀佛内誓中护持三乘之事实，我们要认知。像在一些教法体系中，有人说你不是佛教，能爱护他吗？也应该爱护！净土教法爱护九界众生，哪怕非信仰者、极恶之人、邪见之人。这个教法的机制，我们有机会都可去传递、交流，令人认知。这是不请之友的不可思议教法。

在阿弥陀经中，释迦文佛给舍利弗说，舍利弗没法问。佛告舍利弗、佛告舍利弗……就是我给你讲，你要谛听。在无量寿经中，阿难以佛威神故，见世尊影畅表里，放大光明，生大喜悦之相，而起座来启问世尊：何以世尊生此喜悦光明，是不是佛佛相念？所以世尊给他讲无量寿佛惠于众生真实大利的功德。亦未离开佛威德加持。

我们现在顺性的认识机会也来自于十方诸佛威神加被 。我们性德的摩尼宝珠丢在太深太深的业力海中了，单靠自身业力或者方便已经取不出。这是诸佛如来广大功德来唤醒我们深睡的有情，就是埋没于业力、固执于业力、把业力固化到坚固的有情。唤醒我们要费很大力气，要入我们梦中，因为你睡得太深了。要入你不可思议业海中，才能将此宝珠探取出来——虽然是你拥有，要再回施给你。

若没有诸佛报德威神加摄，我们于性功德认知听闻机会都没有，况且取用？你都不知道他是什么！一直埋没在业力的九界中，已习惯于此、成熟于此、完成于此、坚固于此、周遍于此了。所谓恶世浊世之众，就是梦中有情，无力自拔。此处说声闻想开导他人、说这个法则也是不可能，况且我们凡夫？

况余有情而悟解——你想用你的解悟方法来亲证或者实践、传递这个教法，是甚难甚难。在 《净土生无生论》 这篇文字中写得十分感人，从顺性解悟来审思于此。今年本来想讲，就是因缘不具。当时我有一点顾虑：大家一旦丢失祈祷佛陀加持或者祈祷三宝加持、一切胜功德加持之因缘，对性功德反而会翻成自大骄慢——你也具足，我也具足，慢心就升起了，在自心中把他翻译成慢心的一个根源。当时可能动了这一念，就把如来会这个因缘感召出来了。也是大家的祈祷与因缘福报。

从这个偈子中提示， 我们要多祈祷佛修德、报德的加持！ 要了解，若没有佛威神功德，我们于性德取用实在没有力量。若依解悟，往往是杂染解悟。杂染解悟会把我们的私心，所谓法执与我执，蒙蔽于所认知的性德上——这个地方要洗礼十分不易。过去说是破重关、牢关。尤其破牢关，像破铁布衫，脱不得，因为一脱就人命没了！这个地方十分不易。 净土修法要是没有报德之祈祷，我们很难激活心智深处的法性功德，没有祈祷很难激活！ 这一点我们可以思维，主要是要体验。

为什么说僧人能令正法住世？ 因为僧人有住持正法、祈祷正法的情感、宗教体系与大环境。 很多人在尝试揭开宗教盖子，把佛教教法直接传递于世间，就是不要宗教了，能不能传递？许多人做了，都以失败告终。若干年来我遇到很多二宝居士，说我信佛信法、皈依佛皈依法，不皈依僧。他说现在都是凡夫僧，没有圣僧，我不皈依。

在唐朝以后，这个因缘就萌芽了。许多大居士对出家师父不屑一顾。慢慢地这些大居士的信徒就变成一些民间宗教，民间宗教再变质，变成像会道门之类，慢慢灭掉了，慢慢出现了一些事件。为什么？没有戒律戒德。出家人戒律有的，只是学得若深若浅，做得若多若少，但毕竟有戒律可学，有环境可依，有大家互相推动、监督与实践机会。在世间全然没有这样机会，大家就在法则上任意发挥与作为。像大妄语戒，学过比丘戒者绝不会出现，因为他了解这个地方应该怎么做。

现在在国内也有很多了不起的大居士，但他弄弄就把自身因缘及其信众因缘弄得很危险，甚至危险成熟。就是缺乏宗教体系的完整性与相互督促，没有这个锤炼或者安全设置，即是世尊所制定戒法的保护。“况余有情而悟解”，祈祷很重要！

[1] 详见第十集注22。

[2] 《大方广圆觉修多罗了义经》云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。又云：是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。