无量寿如来会——如实知自心 | 动念皆入佛愿海，自心弥陀喜相逢

今年的课题是如实知自心，就是不怕大家过去的烦恼业习、执著情绪或者种种东西——不怕这个，先如实知自心；再看果地觉为因地心之称念，与如实知自心没有差别。我们以果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛即是如实的自心功德，阿弥陀佛的圆满清净无碍即是自心本来具足的庄严相。阿弥陀佛展示了一切众生自心分庄严，是顺法性而得见的自心庄严；是实相心、圆满心、究竟心、方便心、智慧心、慈悲心等等心，以阿弥陀佛报德而清晰展示；以他的内誓外愿接纳十方有情，令一切人能认知内誓外愿，了知阿弥陀佛圆满报德来自于内誓外愿。

若不知他的内誓外愿，我们很难在无诤相续的自受用中发饶益众生的愿望。没有内誓的安乐——所谓歇心事实、清净守护、圆满运用，所有外愿无以引发。你尚且自顾不暇，怎么接引众生、利益他人？

这点我们要从世俗因缘中看到。我们学习一个法则一定要清晰认知。果地觉我们从内誓外愿中容易认识，从阿弥陀佛内誓外愿中容易认识教法的完整性。就是佛心——佛心是佛愿，佛愿是佛心，这真实不虚。我们在自他二种受用中能完整地整合自心，知道心佛众生三无差别这个不可思议清净本质的功德是什么样子，再来运用。一切法不可得，我们接受佛的圆满报德是顺性的，没问题。一切法性本来具足，我们顺应具足安住是不可思议的究竟安乐，就远离造作、心外求法的迷失的业力改造。

你说我愿意去求法有啥不好？你可以观察：那是业的制造者、罪恶的制造者。 你一举心动念不造恶就造罪——除了这两个，你造不了其他东西，阎浮提众生没有其他的东西！地藏王菩萨跟我们说得清晰明白，抉择得无一残留！你要在此处细细锤炼，认真思维，会告别阎浮提。怎么告别？于自己举心动念处觉悟，不令其相续或迷失。举心动念之时，知是业、是罪，观察其本质如幻不实，了解它，回归法性，善用自心，你念佛、念法、念僧，正见会由此因缘而生起。

我们在阎浮提中沉沦迷失，自以为是，常见、断见、无明蒙蔽是我们的常态。不光地藏王菩萨告诉我们，世尊亦不断地在经典上告诉我们。地藏王菩萨这个说法——南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪——这是不可思议的事实，我们每一个阎浮提众生都应该认知这一点！

你说我已经告别阎浮提，我心智在举心动念处已经歇息了，清净回归了，每一个念头每一个作为中都已经清醒觉知、了知与回归，就是于阎浮提中告别了阎浮提，于阎浮提中跨越了阎浮提，减劫之中跨越了减劫，那你是乘愿再来的不可思议之人。有这样的人我们要多供养、多礼拜、多爱护与保护他——这样人需要保护的。

我们是不是阎浮提众生？在自己举心动念的业处、罪处相续，真是流转无穷。在自己举心动念处觉悟、忏悔、调整、认知、念佛，你是不可思议之人——阎浮提中不可思议的人！在哪个地方？举心动念处。 不在其它地方啊！一定在我们举心动念处！言说处！作为处！你从这个地方下手，念佛就方便，举心动念南无阿弥陀佛，举心动念去作为南无阿弥陀佛。

你说这不很啰嗦吗？你觉悟于此也行——你感觉啰嗦你觉悟于此。 做事前觉悟：我做这个事会有什么相续？会有什么结果？善观善知，明了于此。作为前、说话前、动念前，动念中、做事中、说话中，做事后、说话后、举心动念后，都可以，都不晚，不要害怕。智者行，于动念前已经抉择：这是业、是罪。我们学法，举心动念了，觉知它是业、是罪。如果迟钝一些，动念之后，已发生因果，说这是业、是罪。可以吗？修行很宽松，在前在后都行，但你必须得用，你要知道是业、是罪。

动念之前是觉悟者，已深达自性。深达法性，善用方便，他的心智植根于清净法性功德中，所流皆是法流，所以他尚未举心动念就觉察了知。像地藏王菩萨说“南阎浮提众生，举心动念皆是罪皆是业”——判定完了，他会在举心动念前休息下来。哪个前，哪个后？说个前，假设个前。反应稍快一点，举心同时能了解，说教法告诉我们：此处是业、是罪，令它相续会迷失、会流转，会把大量福德因缘变成业力，我们在此处觉悟、休息、忏悔、调整、观其自性、念佛……诸多法则皆是一如利益。再不如就在后面。动念了，受一段苦，说：此是罪、此是业——也可以。话说出去，后悔了：这是业，这是罪；事做完了，碰钉子了，后悔了，修补了：这是业，这是罪。开始觉悟了，接受教训了，会调整自己了，不可思议！

这三类人同样不可思议。在这三个角度中念佛，都是不可思议的佛法实践者，你会为一切智者所守护，为一切诸佛所守护、所摄化，与十方诸佛能站在同一法性功德的法界曼达中。善用于此，就不再混淆改造的东西。改造就是在“举心动念皆是业”的动念处相续而不知，还要不断地坚持、坚持、坚持……于业与罪不断地坚持它、强化它，把它当成真实；不愿意调整，不愿意改变，不愿意出离，就在改造一切，迷失于一切业力之中。这类人在受着迷失的业力相续的苦报，何时觉悟何时出离，不愿意觉悟就一直沉浸在这种苦中。

有人以这种颠倒妄想、罪业之心去称念阿弥陀佛——这样的心随着业力认识与迷失，再念佛还是业力迷失。他说我念佛了怎么还这么多烦恼？我念佛怎么还这么多妄想？我念佛怎么没得到功夫？没得到神通？没得到自在？实际是他的业分状态，不是法性常住之真实。他没有念佛，在计较于业力，纠缠于业力，迷失于业力，以业力改造阿弥陀佛这个名号，改造念佛这个不可思议的清净的法门，使之受到污染。

这个问题就给大家有这样提示，希望我们在认知中能觉察了知举心动念。我们在这个角度中能迅速回心一念，迅速觉察了知，少受点苦，不受苦，予自己乐，予他人乐，就是所谓法喜。在此处常熏修，法喜会充满自心；只要有正念，择法精进，一定会得到不可思议的轻安与法喜。这是七菩提分中告诉我们的一个法的事实。若违背于此，随着罪与业的妄想而流转，一定是迷失、挣扎、痛苦，是无果事；做得越久，恶业越炽盛。

我们有这个认知，还回到《无量寿如来会》文字上来。