无量寿如来会——如实知自心 | 凡圣同修未曾有，内誓不动愿无穷

四十八愿中愿愿都在传递着清净、圆满、无碍，是予九界一切众生的展示，无论众生分还是菩萨分。往生论中五门修法，过去说身、口、意是众生业分，智与方便智是菩萨所行。又分成两类：身、口、意、智是自利分，方便智是利他分。这是一种分割说，但要了解： 我们作为普通有情，要多在身口意中用功夫 。五念门实际是凡夫与菩萨同修。

近代的印光法师特别感人，乃至后人以他为祖，因为他提出了凡圣同修这个前所未有、前人从未提过的不可思议言说，也是净土教法的一个特质言说。九界同修同归，凡圣同修同归！尤其说凡圣同修，在许多法则中是没法许可的。 唯依佛师，九界同修，凡圣同修——这是净土法门的显著特质。

在这个时代人，你若能了知此特点，会为自己遇到净土法门而庆幸！因为这个法门会消除你的疑虑。从自受用守护与传递他受用的愿望中、给予中，完全展示了清净圆满无碍，没有任何一个啰嗦。你只要在这里面随顺实践、随顺得入，就能真正入诸佛如来不可思议的智慧方便海中，能体验无修修的广大修持，或者无念念的广大正念妙用。我们世俗中分别执著的念、修证是染著的，要么自卑、要么骄慢、要么赌气、要么斗争。所谓修持就是给人看，在人面前表现或者表达个啥，不是真正自身清净、平等、圆满的受用，或者自利利他方便的建立。

很多人读过 心材喻经 ，其中特别提到有持戒者、有学法者、有修定者、修慧者，在真正证得解脱知见之前，若有染著皆会堕入地狱业或者诸恶业中。像我们这个时代人，稍有作为，鼻孔朝天，道德未成，慢幢已立。净土教法凡圣同修，把我们那种执著分别的障碍简简单单地化解在同得往生、同一修持、同一师学上处理干净了；把我们那种无端的自卑、无端的骄慢平实地、同时地、圆满地、平等地给予信心，无碍地给予接引。

这样再读这些愿就了解， 我们若是顺法性传递，也是给人无上信心，给人究竟方便 。可以说一万个愿，可以说四十八个愿，也可以说十个愿、十二个愿、一个愿，都是为了给予众生无上信心、清净圆满的觉性、无碍的无自性性。我们也能做得到。为什么？顺性发心，愿望无穷，皆是利益世间，没有为自求。所以我们读这些愿时，要反复思维观察，令自己心里的一切死角都能洗干净，真正明了通达。因为一切愿望就在众生心分、菩萨心分中给予方便。这一愿是在乃至于菩提得不退转的过程中给予的报德加持。

阿弥陀佛在十方世界中为了饶益一切有情，乃至无量兆载永劫修持与观察方便中，通过他四十八愿利生愿望，我们能看到他心地的细腻，各个角度的考虑。若是自私自利人，根本没法考虑这些事，也考虑不到，与你没关系。若是依无诤、顺性、圆满之心来审视这些愿，我们似乎有时也能考虑到，也能慢慢认知得到，在方方面面给一切众生，在各个角度、各个业习、各个因缘、各个状态、各个发心、各个次第中予有情以圆满回施。

这些愿望实际就是他受用 ，是为利益无边的菩萨贤圣与众生分的一些思考与观察。愿、愿心，一定是观察、了解、作为的事实。阿弥陀佛五劫思维，他这些愿望就是思维、审视、实践而达成——通过性德支持，圆满实践，了解了一切无碍的事实。在读这些饶益众生愿中，若不思维观察，你读的一点味道都没有，因为与你没关系。要是与我们有关系了，我们就知道顺性饶益众生的大愿从哪儿生起来，就是顺性发起。

我们读到阿弥陀佛的无诤内誓，与世无诤、与教法无诤，实际也是顺性发起。顺性发起好守护，像这些愿力是各个角度的展示与表达。 我们能不能在各个角度展示与表达这样的愿、愿力，能不能让人接受这种愿力？实际这在于自受用守护，即是无诤守护的深刻体验。对内誓有体验了，他的外在愿望或者顺性愿力传递我们也会无畏表达。 这四十八愿中，你感到哪个愿你可以与人交往或者传递，你说我佛发这样的愿，今天我也随顺发这样的愿——你看看怎么来展示与表述这个愿？心中有没有畏惧？ 没有畏惧，你心中就接受了这个愿。

这些愿是我们思考利益他人方便的一个参照。作为普通有情，我们没有利益众生的心，不要说利益菩萨了。我们若没有无诤——修一切法、实践一切法、成就一切法、传递一切法的内誓——根本不了解这些愿望，不知为何发这些愿？意义是什么？

所以很多人把往生或者最后生当成断灭想，感觉往生没意思，或者说成佛也没意思。为什么？不了解性德不可思议的内在功德与善巧。在内誓中有与法无诤的方便中细分——广实践一切法、修证一切法、成就一切法、传递一切法，这样的内在愿望、内在激励、内在守护。所以利益一切世间是为必行，接引十方九界一切众生是我们应该思维观察的。

作为一个凡夫，怎么来思维这些事？果地觉为因地心！你就不能把自己定在一个凡夫位置上，那永远没法体会果地觉为因地心的圆满作用。我们在学习四十八愿中，一定要把这些愿望当成自身所发。若发不出来，那还是对内誓、对性德认知不够，就在内誓中慢慢实践。 好比说在无诤处，别人给你一点烦恼、给你个脸子、给你个麻烦、给你小鞋穿、给你些障碍，你能不能坦然接受？能不能喜悦接受？能不能感恩地接受？我们要慢慢地了解与审视自己。

若还用骄慢心、斗争心、伤害心交往，这些愿望你肯定发不出来，与你也没有关系。以果地觉为因地心的圆满式认知——为什么过去把无量寿经当成净土教法的根本依止经典？因为揭示了内誓外愿全体过程。或者说阿弥陀佛从因地到果地乃至到普利十方的作为，给我们完整揭示出来了，让我们通过这个了解自心。一切经没有离开心，他来展示佛心，展示佛心与众生心的差别，展示佛心怎么接引众生，使众生归入佛位的事实。我们通过这些愿能了解与照见自心。

如果看到这些愿感到枯燥无味，那么你心中于顺性的庄严、性具庄严或者圆满报德的回施还没接纳。一旦接纳，这些愿都十分有意义、有作用力。作用力在哪个地方？可能我们还不到这个程度或状态，我们慢慢地会了解。

这些愿望学习，希望大家如实知自心——这个纲要不要丢失。若为了学习文字而学习文字，会丢失如实知自心的机会。我们随时会看到自己的心理状态、心理动态，来调整它、运用它，而不是被它制约。好比说分别、执著、爱憎、迷失等等会制约你，把你定在一个状态上，让你感觉到苦与挣扎。我们是接受的、随顺的，就会步入不同境界，在未曾有的一切音声世界、时空实相中会得到感动，会感恩一切。为什么？因为在自身业力中你无所用心，外在一切因缘使你的生命意义有个撞击、有个展示、有个动力，就会感恩一切，了解一切未曾有的殊胜。

一切未曾有是殊胜的！为什么是殊胜的？ 这是生命时时崭新内涵的现下表达。 因为这个表达，我们会真正了解佛心的不可思议功德，觉悟世间的不可思议功德，迷失世间的不可思议业报状态，迷失与固执于世间业相的状态，觉悟世间与运用世间的不可思议的自在、解脱、慈悲、方便——这两点我们在知自心实践中不断地善巧地运用。

我们在今后学习中要慢慢地深入自心、认知自心、运用自心。明了自心与如实知自心最为重要！明白它是世俗的、是觉悟的、是迷失的、是被动的、是消极的、是增上的还是沉沦的——明了这个状态，我们在择取时就会有主动、清晰的力与方向。