净土的渐次就是圆成，净土的渐次就是圆满起修、圆满相续、圆满结果。 一发心已成等正觉，后四十一位菩萨修行如梦如幻，这是华严经上的话。 “一发心已成等正觉”，一切了义教法莫不如是，就是如来种性，如来种性相续，结如来果。 我们以果地觉为因地心，缘起即是佛的果地觉，相续是佛的果地觉，结果是佛的果地觉。

你说是不是太没味道了？若迎合世俗的杀盗妄淫贪嗔痴慢疑，是没有味道。所以很多人感觉念佛没有味道、成佛也没有味道，或者什么都没有味道——你没实践，怎么知道没味道？主要是没有实践，实践了就知道什么叫味道。我们判法义有没有味道，往往是用世俗的心、世俗的习惯、世俗的需求去衡量，就没有味道。

一切善知识别设善巧——欲勾，先以欲钩勾着你、套着你、圈着你、哄着你，说来吧，我这里边有很多好玩的！干什么？迎合你世俗需求，让你感觉有味道，一步一步走向自己以前认为没味道的无上道、究竟道。 我们用世俗习惯的需求思维佛法，很容易推掉佛法给我们的胜缘。要了解渐次的征兆，无外乎是欲勾。你要宏观看过了，对一切渐次的征兆，可以在以果地觉为因地心的安心情况下，实践任何一个渐次因缘。因为你从容了，你安祥了，你知道法不可得而实践这个法，你反而很大方。相应不相应中你都可以不断地调整，不会有自卑，不会有骄慢。

若没有果地觉为因地心来印契法性之究竟安住，令身心歇息，实践任何一个法则就在造业、造罪。因为你以世俗心实践法则，世俗的心就是迎合你世俗的习惯，你修的法无非是罪、是业。所以许多人在法则中实践一段就开始厌倦。

我以前有个同参，他跟我谈的最多就是说：我弄不明白，我这么认真持咒，半年以后怎么也弄不下去；我这么认真诵经，五个月以后怎么也行持不了；我这么认真地拜忏，三个月以后怎么都推不动……问题出在什么地方？这个问题你能不能帮我解决？ 我说好解决，就是你有没有解决你习惯需求的认知与愿望？ 你要知道改变习惯需求，把你的习惯需求这种所谓修行改变，来发菩提心或者说如实知自心，即是法性心、法界心，还是继续以贪嗔痴慢疑的心去修行？那个结果你不用修也观察得到。你要从缘起、过程、结果上观察到了，知道道路怎么走、是何结果，发心明了透彻，再实践这个法则，你一定贯彻始终。

从初发心就能看到相续与结果——这样透彻的完成式的发心称为菩提心，这个菩提心可以实践，实践就是愿力的延续与引导。没有誓愿，你这个心得见不了、运用不了、明确不了，做着做着就变异了。我说你发一个愿：你三个月或者半年，砍掉脑袋也不改变！无论什么感觉来了你也不要改变作为，你透视过去就过去了。透视不过去，愿力没有，还是混乱作为，做着做着就感觉不对了、不迎合自己的世俗心或者世俗需要了、没有味道了，做不下去了。

所以誓愿是菩提心的明确标志，在一切密乘教法中给他一个名字，称为标志、曼达。什么叫曼达？心，坛城，标志性的东西放在那儿。放在哪儿？放在你的意识法界中，放在你师长的意识法界中，放在护法的意识法界中，放在你周边一切于你作证的环境的法界中。干什么？ 提醒你：你有这个誓愿，你不能忘！ 这是标志，你奔着方向就去了。

像我们走到哪个路段，说这是一百公里处、五十公里处、二十公里处、离某个城市还有几公里……标志！你的誓愿是个标志，发心的标志。没有标志，怎么令自己作为相续？你还有什么善巧？多少佛菩萨实践过了，都以愿力作为标志。

我们在净土学习中学习到阿弥陀佛内誓外愿了——无诤内誓与外愿，接引一切众生，予一切众生无上信心、圆满回施、清净回施、平等回施的机制。四十八愿都是我们自己的愿望，无诤我们也应该守护。你试一试？你说我又不是阿弥陀佛——你要以阿弥陀佛身份来作为，你演习阿弥陀佛，你才是南无阿弥陀佛！你演习阿弥陀佛的心、作为、言说，你才能南无阿弥陀佛！若不然你南无阿弥陀佛是嘴上一套心里一套，你这个南无阿弥陀佛就不是誓愿、不是印契、不是成就、不是圆满，不过是个嘴皮子，这个南无阿弥陀佛有什么意义？

我们现在学习净土，易行在于我们了解他的内誓外愿，了解了他自身感受与传递予他人的感受。平时我们凡夫自身的感受是什么？是根据自己贪嗔痴慢疑不正见的需要去找对象、找环境、找因缘，满足自己贪嗔痴慢疑不正见的需求或者习惯，如此而已。满足不了则生烦恼，再去寻求能满足自己贪嗔痴慢疑习惯的环境与作为。你静静思考思考，你所有满足不是为这些吗？

学习南无阿弥陀佛这个教法，若不运用阿弥陀佛的誓愿，或者说不传递阿弥陀佛的外愿、不守护其内誓，你在做什么？又能做什么？你随着世俗业习、习惯不断地变异、变异、变异…… 变异就轮回，轮回就不能自制，不能自制就重复，重复你就感到苦、积累、逼迫。 一积累你就感到负累，负累你就想舍弃，舍弃你就感觉一无是处；一无是处、无所得，你又受不了，又想积累，积累了又负累，负累又推翻，建立、破坏，破坏、建立，永远重复这些事！这个问题我们如理思维观察，我们现在学习就在思维观察。

你说我在念南无阿弥陀佛，我提醒自己一句南无阿弥陀佛，那就是身心一如，光照十方；光照十方，寿命无量，在无量寿中光照十方，在光照十方中运用无量寿，运用无量寿光照十方，光照十方无量寿，十方光照无量寿——没有离开这个，你就是“阿弥陀佛”了。你在运用阿弥陀佛果地觉为因地心，自受用充分，你饶益他人给予无上信心，予一切众生清净、方便、圆满——你这个南无阿弥陀佛是誓愿、是自受用、是他受用。除了受用你还有什么南无阿弥陀佛的？

很多人说要一心不乱——一心不乱是什么？你自有受用，外在有受用，是不是不乱？是不是一心？你摸摸自己脉搏，是不是那样？如果嘴上说一套、心里想一套、感受又一套、给人传播再一套，你怎么一心？怎么不乱？你处处乱，处处三心二意。三心二意怎么南无阿弥陀佛？