无量寿如来会——如实知自心 | 净光遍照观无碍，性德全显愿为介

【若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十一愿，净国照见十方愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所居佛剎广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛剎。众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这种光明遍照，是令众生可视、可见、无有距离的不可思议功德。若有人在修持中有明相见，所谓性光所折射、性光所见，在净识相见时有遍照方便。若没有这个实践，只能说像太阳出来了，作个比喻。我们所在这个世间会被太阳所照亮，目及之处没有障碍。

极乐世界之照耀，说“国土光净，遍无余等”；就是没有差异的透视，“彻照无量无数不可思议诸佛世界”。阿弥陀佛称为光明遍照之世尊，称无边光、无碍光、无对光，种种光明。实际这十二光明只是略说，有百千亿光明。

他的光明与我们这个世间光明有什么区别？严格来说没有差别，但他这种光明多彩一些，有不可思议的智慧、威德、善巧与作用。此处主要让我们了解观察一切无碍。如明镜中现其面相——现什么面相？诸佛世界的面相，乃至其中菩萨与种种庄严等等，欲观察十方世界了无障碍。

阿弥陀佛所成就不可思议的光，是不是把一切佛土都囊括在他这个国土？这是如实说，所谓法界藏身阿弥陀佛。我们对此处的认知要反复串习。娑婆世界释迦佛是教主，没问题；在无尽刹土中，一般我们说法身佛毗卢遮那。阿弥陀佛那是什么佛？ 他与毗卢遮那无二无别的。一切诸佛法身一如，阿弥陀佛以报身而展示法性功德是不可思议的，他光照所及之处皆可称为极乐世界。

阿弥陀佛光明照耀无量无边诸佛世界，无量无边世界都是阿弥陀佛极乐世界，真实不虚！ 依法性功德说，遍法界皆是光明所照，皆是性德光明所照，无不是极乐。你说怎么照不到我们这个地方？实际我们每个有情都被照着，只是我们打着的业力云盖太厚，以至于感觉不到性光明的满足、报德光明的满足给予。我们在这个因缘下只能仰仗佛力、佛功德、性功德，才能把厚重业力的蒙蔽真正拨去，得到究竟解脱，不再被其蒙蔽或者危害。

在这一愿中，阿弥陀佛以报德国土展示了法性事实。 这个愿展示了性功德之事实，是十分精准的，就是照耀，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面相。 照一切世界——在这不可称说的世界中能看到任何一个世界，如对目前，如镜照物。阿弥陀佛这种无碍光无对光遍照法界。

八十八佛我们每天都读，八十八佛最后一个佛是法界藏身阿弥陀佛。为什么有意识地提出这个名号？ 一切诸佛功德也就是法身佛功德！ 法界藏身阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，也就是毗卢遮那。他住持着任何一个世间，其功德充满在任何一个角落，当然包括我们娑婆世界。

在我们娑婆世界这个业力厚重时代，法身功德对我们无疑是彻底的给予与揭示。像净土所说拯济群萌的究竟法则，不遗漏一切世间、一切众生的唯一支持就是法性周遍、法性功德。不过是依阿弥陀佛报德与誓愿展示出来，昭示于一切迷失众生，令迷失众生有此报德之接引，认知法性回归之事实罢了。

这个愿以佛报德揭示法性之事实。我们学习净土若没有法性之回归与认知，虽说阿弥陀佛接引一切众生同生彼国无有障碍，但在自心中会有障碍。因为法性平等，我们没有障碍了；法性一如，我们在一如法性的随顺与认知中找不到障碍，没有障碍可以建立，无一法可得。阿弥陀佛大愿业力形成的法性事实的展现，看得见摸得着。或者说展示了这个标志，给我们这个接引。因为一切众生还执著于一个标志或者相貌。

心，无论是凡夫心、菩萨心还是诸佛心，没有愿望一切不可得见。我们若把诸佛愿望拿掉，任何佛法都学不了。若把众生业力分任何一个妄想的愿望、迷失的愿望拿掉，也不知道怎么交流与认识了。所以皆以愿作标志，令心明了，令心认知。阿弥陀佛报德是给我们一个认知与接受法性功德的媒介。若没有这个媒介，我们想随顺法性，究竟解脱，一生成办——可能这个想法、感知或者认知的机会是没有的。

在这节课中，我们要知道阿弥陀佛自他受用的内誓外愿。于内誓外愿我们要在日常生活中串习——不是串习贪嗔痴慢疑不正见的习惯思维、烦恼思维、积累思维、蒙蔽思维，是尽量依阿弥陀佛果地觉，就是内誓外愿，来思维与审观自己的言说、意识与作为。这样我们来真正作为念佛人，在生命相续中体会念佛功德与利益。