无量寿如来会——如实知自心 | 内誓外愿果地觉，清净传承依佛说②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

内誓外愿果地觉，清净传承依佛说 ②

在学习净土中，清晰认知十分重要，清晰实践方法也十分重要。内受用与外受用、誓与愿、往返往生、九界同归等等，是果地觉事实的完成式。这个事实的完成式若不能完整了解，我们称念这句南无阿弥陀佛是有疑的、是残缺的、是部分的、被遮蔽的，不是完全大光普照、九界同归的事实。果地觉就变成众生业分，变成某一类法师、某一类善知识、菩萨、声闻、世间智者或者什么人的认知，而不是佛果地觉和盘托出的给予。

这种给予不能增、不能减——不增减正是传递的清净！这个传递我们一旦清净接受，就是无疑地接受，在实践中就会无疑清净地实践法则，得到圆满的内在受用与外在受用，就是自他二种受用。在这种受用中，业习蒙蔽仍会反复表现，我们就有机会准确地依着完整法则、无疑的法则、清净清晰的法则，不断地调整着、认知着、接引着这一类的知见、想法、业缘等等。

像我们在社会上所听闻，说此类众生往生、彼类众生不往生……众生业分之谈，允许。但要区分清楚，这不是果地觉为因地心的修持，是众生业分评判，或者善知识认知评判，不是教法完整式传承的究竟说、真实说、无碍说与平等利益。以果地觉为因地心，我们若没有正面认知，就会依世俗说、个人说、业力说去实践法则——业力说、个人说、善知识说，但不是佛说。那样造成我们离开无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经优婆提舍愿生偈这种佛说的教法传承；得到世俗说、法师说、善知识说、世间人说的业报传承体系修持，就是修行者多往生者少。

若依佛说，依阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与无量寿经优婆提舍愿生偈这些根本教典，就是佛说的果地觉为因地心的南无阿弥陀佛修法，是万修万人去，所谓凡圣同修，没有一个残留下来；就是照十方国无所障碍，若不生者不取正觉，依佛愿力念佛者凡圣一如往生。

依业力分说，大家能看清晰；依善知识说，依个人想法说，依自己情绪说，依允许不允许说，万修中可能一二人往生。那是可以的。尤其这个时代，正法早已过去，像法也已过去。正法时代圣者住世多，因为世尊住世乃至其余德相续。像法时代，诸多法缘还相续着，贤圣慢慢少一些了，但是诸禅定者、与禅定相应的善知识还举目皆是。到这个时代，杂缘炽盛，于戒守护机遇甚少，乃至于戒传播机遇都少。所谓传播，要么是空洞的无所内容，没人行持；要么连空洞内容也听不到。这时欲得三昧或者自行禅定之力、三昧之力已十分不易，内因外缘不具。

这个时代，阿弥陀佛教法以内誓外愿果地觉为因地心之给予，令我们末法时代有情从末法时代的无底深渊，在此不可思议威德的承接下，回入平等觉的法益上来，就是同生彼国的事实利益上来。这是不可思议的佛的悲心善巧给予，与我们通过自身修持力达到某种状态不能同日而语。印光法师在《净土五经序》中，给我们有传承上的清晰提示，说自力佛力之悬隔是不可思议的差距 [1] 。

根据自身业力、他人业力乃至一些菩萨、声闻、缘觉、善知识的种种说法，都允许。像现在社会上广泛传播的所谓净土说法，你也不能否认他；他也在念阿弥陀佛，但他说某一类人能生、某一类人不能生、某一类人怎样、某一类人不怎样。那与阿弥陀佛接引十方众生、若不生者不取正觉、照十方国无所障碍的平等回施、平等利益一切世间的果地觉心念不能相提并论，不能混淆在一起！混淆了我们没办法圆满地、清净地、具足地接受果地觉因地心的教法给予，来有此起步，有出生即压群臣的殊胜缘。那样我们还在菩萨中、声闻中或者善知识种种因缘说法中修持——也没问题，但不是咸得往生的教法，是不圆满的教法。

果地教就被打折扣了，折扣我们要清晰在什么地方——没有把果地觉为因地心的佛说的畅佛普度众生本怀的法则广泛地、无遮地、清晰地展示给有缘。打折扣了，用自己的凡夫情绪、菩萨声闻缘觉知见乃至世间善巧知见等等。那与佛说的阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经这些佛所悦可、佛所亲证的实质内涵教法不能混淆。只要不混淆，社会上种种说法我们也可以接纳与面对。我们要了解佛陀所宣化畅佛普度众生本怀的果地觉为因地心的净土修行方式。有此清晰剥离与认识，我们会无诤于世间。

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[1] 印光法师《 净土五经 重刊序》中说：令诸阅者，知此一法，大畅佛怀。较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。