无量寿如来会——如实知自心 | 内誓外愿果地觉，清净传承依佛说①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

内誓外愿果地觉，清净传承依佛说 ①

都讲：昨天师父提到无诤誓愿，今天讲到四十八愿。对于阿弥陀佛无诤内誓，能不能请师父开示怎样从其中展现愿望功德或者四十八愿？我们知道了，自己守护无诤内誓也就能展现相应的佛功德。

师：在声闻法中说，人一旦证得无学位阿罗汉果，就会在涅槃处或者说无烦恼处得以寂灭安住。这种寂灭安住若没有内誓——如阿弥陀佛所发无诤之誓，无诤具含守护一切法、实践一切法、运用一切法、成就一切法的事实，能衍生出根本誓与方便誓，即是内在的细分——就一定是取灭。因为在顺性作为中，人心智自然会住于寂灭为乐，远离一切生灭幻化或者善恶、凡圣、是非等造作，令心回归于本净之事实。就是梵行已立——依本净功德故，人的一切造作业分一时能平和回入。

若没有内誓与内誓细分，所有外缘与外愿不可能引发。内誓展示了无烦恼处的作用力。无烦恼不单单是为自身解脱，而是为令无量无边在性德中安住而不知、不见或者受着蒙蔽的有情，所以他会有这样誓愿的引发。阿弥陀佛四十八愿，不过是从他自身观察二十一亿佛土世尊的作为来展示的外愿罢了。就是普告十方一切九界众生，说西方极乐世界尊贵庄严，一生决定成就阿耨多罗三藐三菩提的稀有利益。

其外愿完全来自于内誓，是根本誓的守护与细相分类，根本誓与分类方便誓愿。从他的内誓中，演化出来无诤的细分说——于一切法无诤，于一切事无诤，于一切缘无诤，就是守护一切法，实践一切法，圆成一切法。这种细分是从无诤根本中延续出来，这种延续造成内在悲智的方便发挥。不像阿罗汉顺性取证于事实，悲悯心泯灭，而住在无烦恼业处得自身安乐，所谓取灭。一切佛陀世尊于此处不取证于涅槃，而是依此立誓接引一切性德无力运用的迷失有情，他就有内誓的特质。

像阿弥陀佛因地法处比丘的所有作为，就是在诸佛功德上来审视诸佛接引众生的方便善巧，把这些善巧通过五劫思维，用最殊胜简洁的方法传递、给予、布施于有缘、十方有情，令十方有情得以一生成就无上菩提。这是他因为内誓之满足与观察而引发的外在大愿。内誓、外愿必然是共鸣的事实——有内誓，外愿必会引发出来；没有内誓，外愿不能产生；没有外愿，内誓无以彰显。内誓与外愿是阿耨多罗三藐三菩提的完整功德相，所谓果地觉。

我们来学习阿弥陀佛净土教法——果地觉为因地心，就要了解果地觉中自受用满足与利益众生世间愿望满足的真实相貌，就是了解内誓与外愿。若不了解，于其细分中，我们就不了解这句南无阿弥陀佛用怎样心情、心境、意志、状态去称念、称谓、传播、实践，或者感知、认知、证知，或者完全融入这一句南无阿弥陀佛，我们就无以修持。所以外愿引发是内誓这种总相及其细分的相续。

道生师给大家读了现存五种原译本中第一愿、第二愿文字，对照来揭示一些角度。过去传法或者交流法则，有在经典中记载，也有记载于代代相承的教法中，对他有广泛的印契、配合与指导。单一的经典有时会有制约。古人对文字的翻译或认知，随着时间变化——像正法时期所聚集的文字到像法时代，有善知识把正法时代的内在意识传递给像法时代修学者，像法时代修学者又传与末法修学者——虽然经典文字没有改变，但随着正法、像法、末法时代人的心理状态，对本具无量义的文字会有随类见、随类闻的理解。

给予完整提示与交代，就是在传承力中所形成的经典、修持、传播、实践的完整契合。这个契合能使我们在一个法门中彻底地、无疑地、清净地承担、实践、接受。若不然有诸多缺欠、迷茫或者摸索的、不清晰的修行方式，甚至疑虑的修行方式，不能让人有法的真正对称或者法的完成式。那么修行过程中我们就会产生疑虑、残缺、徘徊、不安乐的相续相。

在我们学习过程中，可能有参差不齐的自我感受。我们慢慢通过学习，把这种完成式有内在的、外在的、往返的真正清晰认知。这个认知一旦成熟，我们称念这句南无阿弥陀佛，就是依果地觉为现行因地心来称念南无阿弥陀佛，来自利利他，十分清晰、明了、简洁。九界同归是真实功德，不是某人往生或某角度往生。他照十方国无所障碍，你称念之时就是九界同归之事实、凡圣同修之内涵，不是某一角度或者某一因缘的得生或不生。某一角度、某一因缘得生与不生，是众生业分所观察、所设置。这个认知对某一类人来说适宜，但就佛的果地觉为因地心来说不适宜，有削减、有遮蔽、不具足，没有把他具足地无遮地和盘托出。而受到人为的遮掩，削减佛陀的无尽悲心——就是接引十方九界众生，同生彼国，成就菩提——这种照十方国无所障碍的威德善巧与利益。