无量寿如来会—如实知自心 | 内誓外愿往返生，阿毗跋致揭性具 ②
第四十二集、如佛利生
这个事实，我们在接受、实践与传递教法过程中会有完整体验， 完整体验即是阿毗跋致 。阿毗跋致是完成式的事实，令一切众生缘此法一生成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个法则揭示本具功德，我们来回入、实践、认知，无有退转故，一生必然成办。所谓成办，以弥陀圆满报德揭示我们所有的幻化作为必无一法可得，自性圆满故，自性清净故。我们再依清净圆满的本质来行一切作为，来审视一切作为，来超越一切作为，乃至建立一切作为，皆以圆满心故、清净心故、无碍心故，会成就这种完成式，远离造作对待。
在世间有为法或者出世间一些法则熏修中，有生有灭，有情之类是生老病死，无情类是成住坏空，都在变化中。变化来自于生灭对待或者成住坏空对待——它总有一个对待法则。阿弥陀佛圆满报德的印契回施，没有任何对待，只是唤醒我们内心或者法性本具事实，无增减于任何一个众生业分，而令众生圆满无上菩提。是这样的回归、揭示与认知。此认知不可思议，是究竟圆满的认知。完成式并非复杂说法，是说阿毗跋致。一切诸佛出世，其共同誓愿守护即是令一切众生返还本位，是这样圆满究竟真实的利益与生命状态。
我们再回观十方九界一切众生，所谓不完成式，有委屈或者不具足处。像菩萨声闻缘觉等正定聚的圣者智者，虽然广行方便，久劫以来亦得自在，但于究竟自在、究竟安乐分尚有亏欠；三善道则是苦乐参半，升升降降；三恶道完全在业力被迫中，在种种业分中乃至果报尽时才可能有个转换。他们都受到一定的委屈、削减或者不具足，不名为完成式，生命的究竟完成式还没有真正展示出来。
阿弥陀佛以其兆载永劫修持，给我们展示了这个功德，也是来印契，让我们认知这个功德。这个功德是以彼因缘而唤醒我们本具功德妙用。若对本具功德没有认知，你可能还在现在业力分中认知自我，或者在增上业力、堕落业力中认知自我。这种认知就不是完成式，不是生命究竟、圆满、方便的自在相或者大自在相。此处以法性来印契、唤醒我们本具法性功德，让我们在完成式上有究竟种性、认知、发足之处、发心之处，即是以果地觉为因地心的完成式缘起。
这个缘起甚为重要，因为一切佛种从缘起而展示。如果没有佛来施教，我们虽有性具功德，也是无力认知，无从认知，不知何以认知、接受或者唤醒本具功德。阿弥陀佛五劫思维与观察，来通过名号的平等印契、平等摄化、平等给予，令九界众生同生彼国，凡圣同修。凡圣同修，泯除我们在圣者前的卑微感受，同生彼国亦令我们往生无碍。这样来消除众生的自我畏惧，以及对自业他业的不原谅或者迷失、执著，给我们一个种性、发足、发心与事实，所谓完成式。
在这样的学佛功德中，我们是对生命乃至世间的整体认知过程。在没有接触佛陀教法时，我们可能要做个好人或者负责任人、对社会有意义的人。无论男女老幼或者职位高低，能在社会上做出一定事业与贡献，可能就是登峰造极了。如果再有点信仰，能死后升天或者成仙成神，那是不可思议了。而在弥陀教法与诸佛教法中，他是圆满一切生命的完成式，令生命得究竟圆满德相，令我们了知与发起圆满德相的运用。
扫码前往净土说
下载学习最新斐济开示及历年开示
