无量寿如来会——如实知自心 | 入佛功德自誓受用，乘愿回向普利有情

都讲：有些学习净土的行人对往向往生和返向往生不太认知。能否请师父开示一下往向往生、返向往生与阿弥陀佛内誓、外愿是什么关系？

师：往生是大家在净土法门中谈论的焦点，在我们周边不断地表达与交流着。依往生论教法体系中，谈到入功德与出功德、返向与往向、自受用与他受用、誓与愿——这是一个作用力的两面，给我们提示净土教法或者说阿弥陀佛果地觉的特质。

我们首先要认清，无论是觉悟者还是迷失者，皆是从法性功德或者法性海中流出。十法界中任何一个众生——觉者、迷者、四圣道、六道凡夫众生，都没有离开法性作用，就是法性的功德。能认同于此，平等缘起的觉悟就踏实了，我们不会有凡夫迷失性的自卑染污。你说一切都是法性功德，那我不用修学了？若不修学你该迷还是迷，还是没方法解决；虽有本具功德，但你不知道他什么样。

觉悟者，我们一般称为声闻、缘觉、菩萨、佛陀，这四圣是正定聚分中所表达。十法界图每天贴在这个地方，让我们认知自心。六道众生皆是迷失者，你说我在六道我不迷失——一概而论是迷失者。是不是有点武断？我们暂时用武断方式来分类，容易解决问题。

正定聚的圣者，他们自利具足，已经步入觉悟法界，生活在觉悟的法界中。六道众生生活在迷失的法界，表现为被迫、无奈、挣扎、多诸苦难。声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们充满了自主、自在、自尊、广大、无碍的生命光辉，生命具有不可思议的作用力与善巧力。六道轮回众生充满被迫、狭隘、割裂、冲突，活得疲惫、厌倦、暗淡，稍有一点强盛之处，就会无端地骄慢或者无端地自卑。

我们先把十法界用这两类区分开来，知道六道众生需要自利分修持。像往生论五念门中前四门——身、口、意、智的修持，这是我们需要的。我们通过身、口、意、智的实践与修持，以佛功德在自己身、口、意、智空间中去体验、对比、观察，顺着性德接轨而融入，也会步入觉悟世间。觉悟世间是圣者正定聚所行，获得生命的尊严、自主、安乐。若不用入功德实践，自受用不能建立。

自受用建立，在佛的自誓表现是无诤。我们六道有情——一个也不要开除在外，开除在外就是觉悟世间——就是诤，与天斗、与地斗、与人斗、与自己斗，争论不休，各说对错、是非、人我、善恶、大小、正邪等等，无量无边，不得休息。迷失在自以为正确之中，冲击别人不正确的业力，永远争斗着。

若证得觉悟世间之功德，你必然有无诤守护，达成无诤的内在受用。 所谓受用，就是有体验——圆融的体验、清净的体验、无对无待的体验，或者说性功德彻底彰显的体验——这是觉悟世间有情所守护内容，用无诤容易充分表达出来，所谓自受用。 他这个自受用有出功德机会，因为他知道无一功德可得。

我们需要入功德。虽然无一功德可得，若不入功德你觉悟机会没有。虽然法性平等，但是没有回入平等法性的机会。因为还在争斗中、迷失中、被迫中、相互挤压、割裂、伤害……所谓凡夫世间业力，造成共业、自业、他业、交织业的迷茫、蒙蔽、被迫，这群人就需要自受用的认取，就是入功德的实践。这个实践是以果地觉为因地心，使我们迷失心回到果地觉上来，安住在法性究竟安乐上来，就是不生不灭不垢不净的事实上来，得究竟安住。究竟安住是远离一切造作，所谓纯净的觉悟法界、自在法界。

若没有自誓的标准认知，我们凡夫类有情就没有自受用、入功德的事实实践，往生谈不上内容。我们就会喊口号往生极乐世界，说我相信能往生极乐世界、这个人很苦能往生极乐世界、那个人不休息能往生极乐世界、他天天放生诵经做善事能往生极乐世界……还是没内容，只是说一些表相。没有无诤的内涵，没有清净的内涵，没有平等的内涵，没有入功德，没有觉悟世间的理由，往生不过是个名言传递，没有自誓或者自受用的标准。说这个人能往生那个人能往生，说来说去，心里还怀疑能往生吗？因为没有标准。

往生是什么标准？有人把往生当作死、当作头顶发热等等，那不是说不行，但我们这是事业相中说，那是在命终后才表达出来。那样去认取，现实就会变得荒诞，生命福德因缘未尽的这段过程就很迷茫。因为那是临命终时才可显现的征兆。我们不知无诤自誓与自受用之事实，就是阿弥陀佛亲证的内在的事实受用，所谓功德受用，也就是我们往生的利益——这个往生是自受用，是内誓，是入功德，也是你可以步入觉悟世间。

觉悟世间与迷失世间，是同一法性——我们认知了同一法性，觉悟与迷失皆是平等。一旦接受了这个平等的教法机制或者说基础，阿弥陀佛圆满报德的给予我们自然能接受。因为是同一本质法界，没有差别。认取就没有凡圣之类排斥，九界众生同生极乐也得以抉择。

极乐世界是唯佛境界，三贤十地亦不究竟。这是对后一门的提示，有出功德。出功德是所谓返向往生——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。干什么？于生死烦恼林中游戏神通，至教化地，来揭示法性功德不可思议，接引一切众生归于究竟觉，就是法性功德。这是依本愿力、依佛果地觉回施而造成的事实，非一切众生或者凡圣修持功德所能展示，唯佛功德彰显。依佛本愿力而造成的事实，本愿即是顺性功德。

声闻、缘觉、菩萨他们是不是顺性？依究竟来说只能称为相似，不称为究竟。我们在净土教法中有这个比较武断或者强硬的判法，目的是什么？让我们凡夫心中的混乱、不清晰变得清晰明了，在出功德、入功德中得到自受用与他受用方便。返向往生就是他受用回施。像我们现在所听到四十八愿等等，是为普利一切众生，不舍一切众生。因为法性不舍一切众生、佛愿不舍一切众生，我们的心性也在其中，一切众生决定受惠于此。这是阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”的誓愿所依，是其根据所在。

所谓出功德，就是返向往生，是五念门中方便智业。他不需要功德了，他知道诸佛如来所证阿耨多罗三藐三菩提与一切众生法性无二无别，一时回入就可以。说一人成佛，一切有情皆有得度之事实，皆有得度的因缘与正机。若得度者，顺性回归；若不得度者，你在迂曲生活状态中终有觉悟之日，一定有此机会。为什么？生命终有他最璀璨的如实表现，就是阿耨多罗三藐三菩提。

九界众生的不圆满，一旦闻到此圆满教法，阿赖耶识中有此储存，在不断作为中与对比中，究竟会圆满菩提。因为法界唯心，你在你的心智法界中不断流荡，走来走去各个实践，唯有阿耨多罗三藐三菩提最为究竟、圆满、真实、广大、自在——这个回归就形成百川归海之势。所以佛说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

返向往生实是利他功德，是他受用的给予。我们作为普通人怎么返向？性德之中往返自在，实无往返，以无生灭故。所以出入众生梦幻，入众生梦幻得以自在。因为一切梦幻都是假设所设置，因缘生因缘灭。你也可以设置梦，也可以入众生梦，也可以出众生梦，出入自在是不生不灭。能不能于不生不灭的功德中得自在力？我们学习第五门，所谓园林游戏地门。何为游戏地？方便出入，像后花园一样逛一逛、走一走，该回去做什么做什么。

在人世间我们有这样方便吗？若依觉悟之心，随顺法性，依佛愿力，人人游戏于生命中。若固执己见，被贪嗔痴慢疑不正见所制约，执持于此、颠倒于此、习惯于此，就在六道中继续沉沦，不能自拔。法性炳然，你这业力一样在起着不可思议的作用，没于业力而不能自拔。对这一类有情，往生是必修。