无量寿如来会——如实知自心 | 光愿佛名摄无余，一念周遍性德具
无量寿如来会 —— 如实知自心
光愿佛名摄无余，一念周遍性德具
都讲：我们闻说净土法门全显法性功德，法性抉择可从一念中来。师父原来讲过随顺法性对一念的抉择，能不能请师父在这个地方再给我们抉择，让我们现下一念得到安乐？
师：这两天下雨没上课，但 学习佛法的相续性很重要 。我们过去讲过一念，就是现下一念，莫管它是善是恶，是贪嗔痴慢疑不正见还是持戒精进忍辱禅定等等，或者八正道分中，无论你是哪个状态，这一念你能觉察与了知，它都含有三世、十世、一切。这一念为三世、为十世、为一切——这是我们觉悟生命的恰当的深刻的观察。
我们每一时每一刻的每一念，都是可以回入阿耨多罗三藐三菩提功德的大门，这个大门是法性契入。 因为一切法没有离开法性。我们所有意识、言说，乃至唯心所造的十法界中，没有任何一个离开法性。我们没有离开法性，任何众生现前一念都可以回入法性智海的功德。也就是每一个当下我们都有机会或者因缘，把一念三世、十世周遍的功德审视与认知清晰。大乘了义教法给我们每一时、每一刻、每一因、每一缘中都是最胜缘，就是南无阿弥陀佛——任何时机都有这种念的回归、运用、融入，展示不可思议的果地觉为因地心的机遇。
阿弥陀佛五劫思维，乃至于无量佛土观察了解，给一切众生的大机，就是九界同归的事实。同归归在何处？归在每个运用者现下一念，就是说“乃至一念，即得往生，住不退转”的巨大事实。这个事实非凡非圣非善非恶，九界众生皆可仰仗阿弥陀佛报德给予而回到本来平等的法性事实上来。此事实不可颠覆、不可毁灭、不可动摇、不可增减，称为清净法界、庄严法界，所谓无量光无量寿，诸佛如来会的法界。此处诸佛如来说是十方九界一切众生。
如果没有这种拓宽认知，这一念就会制约在我们人类、某种生命、某种善恶知见的割裂状态或者所知局限下，以此来判定这个不可思议的教法。那是业力所成的因地，你也会有一个果，这个果也必然伴随你的表达与认取在相续。有人固执、迷失，强化现前一念之业力，相续于此，即是轮回相续。声闻、缘觉、菩萨缘圣功德相续，亦是不了义、不圆满、不真实的事实，这是就佛果地觉而言。
从凡夫有情来说，尤其我们现在作为人身，特指以我们人类心里贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼带来的利钝二使，指引着生命这样做那样做，产生相续。不管你外表是念佛还是学南传、藏传、汉传中的什么修法， 你的心智在起着主导作用，就是你的发心在起着根本性作用 。
阿弥陀佛教法，他所展示的是现前这一念，这一念不分你善恶大小是非人我的。所以我们今年提出如实知自心—— 如实，你就不需要判定它善恶是非，你能知道它是什么状态就好。 可能善的状态，也可能恶的状态——这是我们过去对东西的一个预设，也可能是不正见状态，也可能是清净见状态等等，都允许，但你先要认知它，认知十分重要！你就把你的爱憎习惯、伪装或者如实习惯、凡圣对错习惯都放在认知上，让这个对待心休息，凸显出来一个完整状态，就光光相映；我们于法性的回归就容易运用出来。
在二元世界的心中，我们的建立是对错、善恶、是非、大小、人我——你不建立这些似乎就无法生存，这都没离开任何有情的现下一念——你这一念都可以起作用。现下现行这一念，我们能不能把它清晰展示开来，看到它过去、现在、未来的舒展，乃至十世的舒展？
在过去、现在、未来中的过去、现在、未来，三三是九，加上现下一念，是十世。 这十世中我们能不能把它舒展开来？这一念，法性的实质力量作用会展示或者表达出来。这完全是阿弥陀佛功德，我们因为闻到阿弥陀佛的愿——此愿力名号、具三身功德名号、摩尼宝号已经印契自心，我们才有能力观察三世或者十世因缘。
否则作为凡夫，你只能想象这一天，或者这一念的得失、善恶、是非——你还在这种狭义的细微的末梢意识上停留，衍生出更多想法，就没有把他彻底舒展。像极乐世界的莲华，若一由旬、二由旬、百千由旬，乃至舒展到一切世间，整个法界即是清净莲台，我们法身就会坐在清净莲台上放出具足的净光明。
我们心智舒展与心智迷失：舒展的觉悟——主动；迷失的狭隘性、多头化、繁琐化——执著、被动，都没有离开现前这一念。现前一念，无论是男是女、是善是恶、是圣是凡——不论这个，这正是净土教法了义殊胜的易行处。我们现在闻到阿弥陀佛教法了，这是了义之了义之了义的教法，圆顿之圆顿之圆顿的教法——圆顿自身、圆顿周边、圆顿所有因缘的殊胜缘起，就是果地觉为因地心。
我们若是念念在果地觉上作一点点随顺，过去的执著、分别，颠倒、妄想等等造作会停止一刻钟，它会舒展开来。这一念不用外寻，不用看张三李四，就在自己现前这一念中，这里凡圣是非人我是不起作用的。平时凡夫类有情被自己现前这一念是善是恶怖畏着，被是得是失牵制着，被是凡是圣诱惑着，跑来跑去，没有真正把这一念展示开来。
什么在推动这一念？其实质是什么？这一念的本质含纳十方三世一切因缘，横竖由它。 我们这一念就不是善恶问题了，也不是凡圣问题，而是是否清净、是否圆满、是否无所得——三身功德全在此一念展示出来。 因为这一念是阿弥陀佛给予我们的报德——有这个力量支持，我们才于教法有深思、接受、实践的能力与过程。否则没能力。我们顺着自己的思维习惯，不要说一念三世，一念一天都不知道怎么做！
过去人讲功夫成片是什么？就是你念这一句佛号，不让妄想生起来，然后念到四十分钟、二十分钟、十分钟、五分钟，这样作为。他们说这一念做成了，慢慢就成一心不乱了。有没有？古来已久有这样的修持者，但可能是正法时代圣阿罗汉，他们很方便就顺着这个因缘作为了。像法时代贤圣，像远公大师他们也很容易深入禅定。到善导大师这个阶段，他的学生中很多人都做不到了。
所以善导大师就在《观经四帖疏》中依佛本愿力来说，提倡大家一向专念阿弥陀佛名。念名干什么？这个名的实相展示最为清晰。 这句名号无所从来，亦无所去，不增不减，但起着作用。什么作用？昭令十方众生，印契十方众生，他本身即是实相。 在称念者与听闻者的称念与听闻过程中，皆得阿耨多罗三藐三菩提——若已生，若今生，若当生。
这是不是有点玄？我们若用烦恼的意识或者执著、对待的意识，有点玄；若随顺此不生不灭、不垢不净、不来不去的圆满觉悟名号、清净法性实相印的名号、一切无所得的名号，实非难事，实在不玄。令你当下回归法性，真实安乐；回归圆满觉性，圆满觉悟世间；随顺无所得之事实，周遍十方一切因缘中，无所挂碍。
我们随顺三身功德的名号印契，最为方便。像善导大师这样大善知识，我们后人称为阿弥陀佛应化者，就给我们提出阿弥陀佛名号功德。我们在读愿的时候也都是名号功德，说他方菩萨、他方众生闻我名号或者闻我名已，得清净信，发菩提心，等等等等。为什么说闻名能发菩提心、能生清净信？因为你有三身功德名号的印契、给予！
你说我不懂这个道理——不懂道理也给你这个功德，懂也给你这个功德；懂的即下取用，不懂的也已经印契过。像人拿着介绍信，他可以知道介绍信作用，也可以不知道，但拿到执行单位都是一样起作用。明白道理者，当下知道这个介绍信作用，很安心地一路走去；不明白者，有点忐忑不安罢了。同样印契，同样证实。知者即下方便，不知者未来利益——你打开之时，利益就出来了。
因为法性功德从未得失、从未来去、从未生灭，所谓一切众生衣里宝珠。世尊在法华经中讲过，我们像要饭的穷人一样，但亲人悲悯我们，已经把明珠缝在衣服里——你虽然尚不知道，但你并非穷人。你把明珠一拿出来，光耀十方，出生功德。我们的法性心智亦复如是，自己昧失了，被脏衣服遮盖着。如《大方等如来藏经》中所提到九种比喻，我们每个人都怀有种种与佛一样的珍宝，但被自身的身份、业习、作为迷惑了，昧失了这个无尽价值——与佛对等的价值、法性功德的价值。
这一念，如实知自心，是我们每个人的权利，是每个学习大乘佛法人本来具有的能力与权利。你运用这个权利，就得此福德；斤斤计较于个人得失、脸面、虚荣、颠倒、妄想，那还被其蒙蔽，丢弃于此殊胜机会。你这个内容也未毁坏，不过你当下丢失了，你还在被妄想、分别、执著推动着在轮回罢了。如佛一样的摩尼宝性的心智没有散坏过，这就是一个特质表现，很独特的样子。
所以我们不是为了谈这个话题而谈这个话题，实是阿弥陀佛展示了不可思议的名号功德，印契众生心智——令念者、闻者皆得印契、启发、清净。我们运用就可以，随顺就可以，展示就可以。你若不展示、不随顺、不运用，也可以，他毕竟种下了不可思议的种子。这个种子我们原本具有，但若没有这个土壤，种下没有价值。我们人人都有圆满觉性的心念、清净法性的功德，如实安住其中。
你能不能把他复苏起来？这就是南无阿弥陀佛名号功德的传递与揭示。 “我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”这样殊胜愿力，在推动着“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这个传递。传递什么？一切众生本来是佛的事实，就是释迦文佛所说“大地众生皆有如来智慧德相”的事实，来揭示如来藏的妙用。
所谓如来藏，众生分中圆满菩提。你说众生分中圆满菩提我还修什么？ 是啊！还修什么？不修又干什么？你问自己！ 很多人说我可以放逸了——你一动念放逸，已经不是这个了。 你说我不修咋办？所以你感到自己无所依托，南无阿弥陀佛——有其用，无其染著。
很多人感到念佛没味道——恰恰这个没味道处是殊胜处！你突破这个没味道的凡夫心，味道就出来了。清净、平等、广大、圆满——作用出来了。我们那个所谓味道是得失习惯、见闻觉知的染著。很多修行人说这样做没味道、那样做没味道，想找个有味道的东西。还有很多人想吃苦，要给自己弄点苦东西，但在任何经典与法则中都没说是为了让我们受苦。他说给我弄点苦的东西，为什么？一鸣惊人哪！苦的东西有没有利益？换取名利是方便，换取罪恶也在此。苦行以后，换来的是杂毒之善还是无端骄慢，还是自以为有所承担？你说那我怎么办？念佛最易行，最方便！
很多人说我一定弄出个动静、名堂——我们在生活中经常会有这些不平常的想法、说法与动作，就是所谓凡夫。 凡在何处？心不老实，心不安乐，心不满足。 在自己生命现行这一念之外，像有个不可思议的东西在等待自己，充满了那种虚幻、玄妙的预设与妄想，就是 歇心不得、狂心不止 。行不行？这样的人受受罪也好，但这不是佛出世正因。一切佛陀出世，没有丝毫给我们苦的愿望！我们本来够苦了，够多愚痴业蒙蔽自己了。世尊六年苦行，主要是标志苦行不能成就菩提的事实，他展示了这样一个事实。
释迦文佛应世之时，六年苦行，日食一麦一麻，为何没证得菩提？他就去接受牧女的乳粥供养，吃了以后有体力，然后沐浴，又于菩提树下坐吉祥草上，发菩提心，证得无上菩提[1]。不是苦行能证得无上菩提，他给我们展示这个。但后面很多人说世尊这样做，也告诉我们这样做——那你试一试吧！六年，日食一麦一麻，哪个人愿意做？我们给他数一数。可能他两天就吃完了！
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