无量寿如来会——如实知自心 | 依法思维顺佛愿，转识成智性周遍 ①
无量寿如来会 —— 如实知自心
都讲[1]：我们学习净土教言，师父依教法从不同角度提示我们，让我们回入佛功德。我们很多时候会产生一种在识心中学习，然后用识心相续，没有进入智心运用。请师父开示，在这个角度上我们应该怎么突破与认知？
师：我们从佛法传承角度上来提示。 在修法机制中，有渐次教诲，就是以因地来渐次修持，乃至成就无上菩提，这是比较广泛传播的法则；也有净土这类果地教，是以果地觉为现行心的果地教法。
净土教法虽是果地教法，但也有其特质，就是阿弥陀佛以大施主身份来布施于十方九界众生。所谓布施，就是把他的圆满功德回向、给予一切众生，直接、直下印契众生本来具足的如来智慧德相，即是我们每个众生与诸佛等的法性功德，直接唤醒其作用。这是不可思议的不共法则！这种给予是于一切众生作不请之友的呼唤或者印契。
我们没办法用思维意识概念承接这种功德。过去人讲 打得念头死，许汝法身活 。我们念佛人要是承接，哪怕开始时顺着名言承接阿弥陀佛清净平等之给予也好，就用清净平等这个名言，不以识心分析，只用清净平等这个直下认知来称念南无阿弥陀佛。用平等，不取不舍，不于凡圣是非等识心习惯上用功夫。我们这样称念南无阿弥陀佛，就开始以法身分功德来称念南无阿弥陀佛。若念一声、百声、千声，你在平等相续中会体会到平等智、妙观察智这种本自具足的智慧。
因为阿弥陀佛圆满报德给予，令我们造作与是非对待的二元习惯，就是刚才大雄师提的识心习惯，休息一刹那。我们在认知与观察过程中，会令自心随着弥陀报德而回入法性究竟安乐住上，即得往生极乐世界，乃至一念即得往生。这一念是随顺佛果地觉。这一念的现行，哪怕是平等、是清净、是圆满或者是以不留住的无碍——三身功德中任何一个，报德的给予、化身的给予、法身功德的给予，都能接收到阿弥陀佛报德这种不可思议的果地觉为因地心的契合。就是心佛众生三无差别这种契合的真实内涵，就是令凡夫造作、对待、是非心智刹那间休息。
在此休息作为中，我们体会到休息的不可思议功德。此不可思议功德是在随顺佛给予过程中得到法的满足。这种满足我们要去不断体验与认知。 当然，识心还会起作用，同时智心也在起着作用。因为智、识原本是两边的作用。 像我们说觉悟世间者用智心，凡夫有情用识心。 所谓识心，是被迫、迷失、重复、积累；所谓智慧，是无染、方便、慈悲、主动。 你说这种评判本身也是识心——没问题，我们用识心习惯了，先用识心来了解凡圣之异，就有归入报德的机会。
净土教法这个兼凡兼圣、凡圣平等的给予，是不可思议的功德相，所谓为大施主。 阿弥陀佛与其他世尊不共之处，就是他不断地给予我们、印契我们、唤醒我们自性作用。他不在其他地方用功，就是给予、印契、唤醒——这三个词有差别，但其作用一如，来唤醒我们本具觉性、本来清净的法性、本来无自性、无所得的无碍性，使我们真正接受佛的果地心。
若思维，是正思维，是正思维洗礼的妙用，洗礼我们的心垢；若不思维，是歇心安乐，歇心安乐是直下清净妙用。 此处识心依正见思维，识心即见智方便。这个不要畏惧。很多人要把识心打死，压着自己识心，不让它起作用。 那不如用正见化解心垢，令心智畅明。正思维是不可思议的，是凡夫转识成智的殊胜角度，也是凡夫的一个特别优势。优势来自于我们依正见、正思维、依法则，能使识心直下回入智心妙用之事实。
我们不必要用不思议智或者不思维来压制自己。有人念佛就压着想法，怕自己有妄想或者动念头，那不如直接以正思维，依法则主动思维。 我们学五念门第三门中说“心常作愿，一心专念”，这就是专，以佛愿观察世间，以佛愿力来感知世间种种业相的主动作为的事实。就是依法思维，依正见思维，这样依佛愿力作为自己心念的随顺思维方便，就能步入接受阿弥陀佛果地觉为因地心这个给予的事实。 这个交接口我们要看得清晰，十分有意义！
