无量寿如来会——如实知自心 | 依教印心得成于忍，一念抉择即得往生

观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海

第三十七集、一念往生 |

依教印心得成于忍，一念抉择即得往生

都讲：我们大家听讲也感觉能听明白，念佛也在念，但好像对自己比较深的习气或者弱点还是很难触及。祈请师父开示这个地方应该怎么抉择？

师：在佛的教法中有三个过程： 自觉，觉他，觉行圆满 。凡夫有情谈不上自觉，因为于自觉法则不善运用，或者不了解自觉的方式方法，所以称为凡夫类有情，或者说苦恼有情、迷失有情，迷失是因为没有自觉。佛陀教法第一步，往往提起我们自觉的机遇，给予教法或者方式方法，让我们自觉，觉悟这个人生或者生命。

六道众生的天人五欲满足，是放逸而堕落；到福德已尽之时，五种衰相现前，他会生极大怖畏乃至怨恨，说为何有如是恶报等等——他心目中会生起这个东西，堕落到恶道中去。修罗因为嗔恨而斗争不断，伤害自身，伤害他身，导致肢体伤残等等；嗔心无有休止，因为骄慢。人类有情因为我执与法执，生活内容是财色名食睡杀盗妄淫等等。苦乐徘徊而择取于乐，贪图安逸，追求于物质、环境、感情等等。安逸不得满足会起嗔心，安逸或者嗔心过度会起痴心。三恶道在被迫受着刀途、血途、火途的果报，觉悟机会十分稀少。贪嗔痴三毒在毒害着六道众生。

我们也在念佛，为何不能觉察自身思想、阿赖耶识一些角度或者隐藏很深的一些东西？在禅宗很多祖师的故事中，他们用一些非常手段。像二祖神光祖师去达摩洞前求法，达摩祖师坐在那儿，一日、二日、三日直到七日还不理他，他就断臂求法，以此因缘得到一个求法机会。他们这些超常举动， 于法生起了抉择 。

像现在人类对自我生命、习惯、意识的守护，基本上到极致了。你认为生命就是这个色身、意识、作业，这就成了你的守护。这个守护生生世世推动着，认为有一个生命的我，在这种我执中一生一生地，累劫以来形成了一个巨大习惯。这个习惯就被我们的身心世界记载着，被依正二报烘托着、表达着。

在世俗中也有贤善之辈，善于调整，适应他人，适应社会。他们利益于他人，辅佐于社会，反省与调整机会多一些，我执比较淡薄。这一类人说是贤善或者贤人，大家一般会亲近他们，礼敬他们，尊重他们。但让我们做这样的作为，许多人因缘不足，我执我见比较坚固。所以反思、觉悟与走出自我的机会少之又少。

我们庆幸遇到了佛陀教法，有自觉觉他觉行圆满的机会，或者出世入世的修行法则。下面就是 自己是不是由心而发地接受教法了，就是依教印心、依教奉 行。 若有依教印心、依教奉行的接受与实践，我们会走出六道轮回的自我。

严格来说，这个时代由心而发、依教印心的传递机遇与学习者稀少。许多人把佛法当成一种自我包装，或者当成一种从众心理，或者像赶时髦一样——大家说没有信仰不行，没有信仰人会迷失，所以很多人找信仰来了。 真正缜密地、严谨地、细腻地观察自心，这样的依教印心者、依教奉行者十分稀少；能依教印心、依教奉行，渐次深入实践，证得不可思议利益者，少之又少。 为什么出现这个情况？这与我们无始以来的世俗习惯有关系，就是给别人看或者比别人强的习惯。这些习惯带来所谓学佛人、学佛群体的大量作为。

真正依教印心、依教奉行、依教亲证法义者，是不可思议的佛子。因为有教法之印契、实践乃至成就，他们于自觉、觉他、觉行圆满都有机会。我们若是从众、人云亦云或者攀比于你学佛我也学佛，触及不了心灵深处，佛教教言印契不了自己的心智，还会用爱憎是非人我等等。那样学了一些口头禅，在心地上没有真正依教印心。

依教印心十分重要！ 教即是心，心即是教，教心一如，他一定会依教奉行。 为什么？心念所依故。 如果心念在贪嗔痴慢疑不正见中，在烦恼热恼中，在强化着爱憎是非，相互给脸子，相互在伤害，那不要说依教印心了，还在依业力印人印己，自觉、觉他、觉行圆满的机会就丧失在这个现行中了。那会形成贤瑞师提的这个问题：我们也在念佛，也在作为，为何发现不了自己的死角？或者阿赖耶识中的一些死角？或者埋在深层的东西？

很多人学佛学会了高尚话，你稍微冲击，说一句不奉承他的话，他马上翻脸，根本受不了。 后面会讲到三种忍： 信忍、顺忍、无生忍，或者说音声忍 等等。我们能不能忍受于此或者依法调整自己？这不是给别人看的人所能做到，是真正依教印心了， 真正生起为法捐躯或者法则比生命更重要的认知了——这样的誓愿者容易发现思想中的死角。 所谓不忍，对他人过失的不忍、对自身过失的不忍、对环境的不忍。 忍不是一句话，是顺性消除对立、顺性接纳、顺性透视，或者说圆满照见一切如梦如幻业缘不可得的事实——这个忍会成就我们实践法则的事实，来自觉觉他。

像我在过去，于一般事情能忍受，就是对欺骗或者谤法不能忍受，有嫉恶如仇的东西。后来作了调整与转换，但在这里还会心中隐隐作痛，所以在阿赖耶识中还有死角。前面讲到唯除五逆、诽谤正法、讥谤圣人等恶作，这些恶作我们若不能忍受，还是没有真正顺法性、入无生忍。

所谓无生忍，是于一切法能透视，能接纳，能包容。 像阿弥陀佛大愿说十方众生俱来我刹——“俱来”是俱成佛道，俱来我刹后面有话。说“大地众生皆有如来智慧德相”，后面也有话，就是方法——皆因妄想不能证得，若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前。

阿弥陀佛，闻我名号俱来我刹—— 印心了，以万德印心之时即是闻名之时。 “俱来”，一切业力一时荡尽，了解一切业不可得之事实，一切业缘生缘灭，入无生忍。一切教法、一切现象没什么能使你心中有沉淀、染著或者蒙蔽。乃至一念，即得往生，住不退转。

在无量寿经上卷中讲到愿、愿的成就，下卷讲到愿成就的内容。下卷说西方极乐世界皆是正定之聚，无量诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。什么功德？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！一念往生实际是净土教法的一个特质。

今天他们立个题目，说用一年时间抉择净土。我说一年扛着一个东西很辛苦，本来是一念抉择。你说一念抉择太容易了吧？他本来就是易行法，若把它弄成难行法很辛苦啊！你说一念我抉择不了—— 哪个地方抉择不了，那就是你心中的死角或者障碍，是你心中不忍之处。 为什么不忍一念往生？说闻名欲往生，皆悉到彼国——欲往生皆悉到彼国，你有这个欲就能到彼国，十方众生俱来彼刹，俱生彼国，为何不忍？为何对罪恶有情不忍？为何对自身有不忍？我们都知道心作心是！你说我心作不来……这一念我就是往生彼国！

许多人读过龙树菩萨于净土的付法偈： 若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼 。他这个教法传递完毕了。为什么？若人愿作佛——你愿作佛吗？心念阿弥陀，应时即现身。结束了。应何时？愿作佛时、念佛时。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”他是心念阿弥陀，我们是口念阿弥陀。若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——愿作与心念相应，就结束了。他这个传递结束了。

像一个醒梦人看到人在做梦，只要把他拍醒，他所有梦里的业力都走出来了。即便有无量内容，醒来刹那所有业力制约也全部消失。醒来一刹那即能消除一切梦幻因缘，所谓一灯能破千年暗，一智能除万年愚—— 无论黑暗有多久，你点一个灯就能把它破除。为什么？我们一个觉悟、一个唤醒就能破除无始以来一切梦中业力的纠缠！那不是一念吗？纯粹是一念。

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设我得佛，十方世界无量诸佛，

不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

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