无量寿如来会——如实知自心 | 依愿明心见金身，同体尊重无别归

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

依愿明心见金身，同体尊重无别归

【若我成佛． 国 中有情若不皆同真金色者．不取正 觉 。】

副讲：第三愿，各得真金色身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提。所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及焰魔罗界三恶道中地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。

师：阿弥陀佛所发愿，一定为了普利十方众生。现代社会，随着经济发展，生活条件有了极大改善，许多人就整容去，男性女性都有。所谓先天不足，后天补之。但有钱才能补，没有钱你怎么补？垫块骨头需要花钱啊！这个愿就因为相貌有异。说那个人相貌挺好——有人用电脑设计出来，问行不？你说行！该垫就垫，该割就割，出来个相貌了。过段时间又看到更美的，口袋还有剩余资金，再去……这也要有福德因缘的。

这是对比心起作用，因为那样可能让人感觉怎样怎样。往生极乐世界你不必整容了，至少把整容与吃营养物保持容颜的钱省下来了。极乐世界往生者皆同真金色——平等了。但也有人跟我说：大家都一样，像一堆月饼一样，活着还有什么意思？他不知道“这一堆月饼”有多大方便！他们分化无方，行化自在，寿命无量，供养十方诸佛，于十方诸佛处欲求法皆得方便自在。“这堆月饼”不得了！不是我们想象的长相一样没味道。我们人类的心理，感觉与别人不一样才好。实际不是！

这个地方你放心，各个知。你说大家都一样，我去了会不会把我弄丢？很多人害怕自己弄丢了——弄不丢！释迦文佛因地到我们娑婆世界说法无我、人无我，他现在还是释迦文佛。没问题，丢不掉。主要是我们阎浮提苦恼众生的苦恼业相是无我的，缘生缘灭，让我们出离生灭苦恼业力的纠缠。你说往生彼国都没有门牌了，会不会摸错门？不会！会不会认不得自己，把别人认为我？你放心，各个清晰。单体生命相续增上缘中不可思议，就是业分中不可思议，所以世尊给我们每一个众生成佛机会。你放心，这个法界中是不可思议的，不会断灭你的业相。我们有时说无我会不会断灭？没有断灭，只是从业分中走出来，解脱出来，给予殊胜方便。这是个事实。

这个愿望是接引我们，让我们在差别心中得到一个安慰。我们这个样子已经被爹妈生出来、养育成了。到了极乐世界不会有差异，不会有亏欠、攀比、不足了。所以我们就说能往生彼国！阿弥陀佛想得很周到，五劫相续思维观察，要用心的！不相信你思考个问题五小时试一试？脑袋会发热，不再思考了。五劫思维是什么样子？！

这个愿望我们要了解，是佛陀给我们一个平等智——平等智的直接回施。在这个世间，大家于平等智运用的最少。我们直接以果地觉为因地心，即可平等审观世间——相貌差别，其性无别，性即金色之身，即是无量光寿。所以观其相貌之别，究其本质无别——无别之时你就了解平等智的不可思议功德。

因为大家都有法性功德的庄严相，所以我们会尊重一切差别相，透过表面现象而尊重其法性功德一如之事实，那是你的真正尊重心。平等智我们在这个时代可以实践。在僧法中称为一切智，必须要实践的，就是平等对待世间。虽然有亲疏、善恶、是非、人我等分辨习惯，但我们出家了，要守护一切智、平等智。所谓梵行者，随顺法性善观世间，心行梵行，就会远离爱憎、是非、人我的侵害与蒙蔽。

这个愿望给我们揭示一个事实——彼国是顺法性而展示，尤其他受用给予的平等回施。若不皆同真金色者，不取正觉——此处会令我们清晰认知，认知是顺性立愿。顺性立愿，让我们学习举心动念——愿、心，愿、心，我们与别人交往的心念是什么？平等心！所谓平等心，我们心目中一切众生皆是真金色——知一切众生差别之相所流出根源是法性，一切众生皆有法性功德推动才展示着差别之相，差别之相背后本质是平等一味的法性。所以我们因为尊重平等法性而尊重一切众生、一切有情，一切有情皆从法性中流出，一切业相差别亦从法性中流出。

我们这个心智中了达一切众生本具真金色。像世尊释迦文佛已证阿耨多罗三藐三菩提所赞叹：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！我们以此来学会运用平等尊重心。佛愿是佛心——前面谈到誓，此处谈到愿，就是我们与人交往及审视时善用于此，了达一切有情皆具如来智慧德相。这是十分重要的修持！是十分重要的佛果地觉为因地心的果地觉的心念、心念作用。这个愿望表现他与一切众生作他受用善巧的传递内容，就是实际心力、作用力。

以愿标心是净土法门的特质，标明这样一个顺性的心。我们平时不是顺性，是顺着爱憎、是非、情绪与人交往。这个交往方式我们的心是糊涂的、善恶的、亲疏的，没有以愿标心，没有以愿令心清晰作为，而是顺着亲疏、善恶、人我在作为，在选择，会被善恶、是非、亲疏所牵动，起伏变化，不得安乐。佛以愿标心，内誓外愿是圆满的心、安乐的心——在千变万化中他以安乐心、圆满心来接纳与传递一切心智。

彼国所有有情“若不皆同真金色者，不取正觉”。这个誓愿不可思议，展示了法性妙用，脱离不了法性功德。所以一切修德与法性契合，性修不二。你说我们凡夫做不到啊！没问题，你现缘生起时你可以回得来——可以回到法性功德上来，可以随顺法性安住。你说我做不到，我慢慢去一个事情一个事情地回归……许多修行者在这个地方有个误区，就是把佛法悬在一个高处、虚空上，不去触碰。那么佛法利益就与我们有很大距离。

这一点阿弥陀佛给我们作证。什么证？回施给我们一个平等心。内誓外愿都是果地觉给予我们的。我们看到他这个愿了，看到他内誓外愿了，就是给予，就是照镜，就是启发，就是印契。你不要以为在其他地方还有佛的果地觉，还有他的愿。这些愿处处标明他的心——顺性之心。我们依此修持、依此认知、依此感悟、依此照见，我们的心也是这样圆满、这样清净、理事不二、性修不二，就是果地觉的不断认取。怎么认取？实践、了知，了知、实践，在我们现行中了知与实践。