无量寿如来会—如实知自心 | 依佛果觉照明自心，本具妙用无量光寿②

依佛果觉照明自心，本具妙用无量光寿 ②

过去说十法界观，世尊于十法界中游历自在，通达无碍，圆成一切。他不单在佛陀本位境界中圆满运用，还是在一切分化方便中分化通达，自是无碍；入九界众生心想中，或者说九界众生的心想、作为、意识，莫不与佛有等持功德。只是说众生迷失于业分而不能了知。我们了知一称南无佛，皆已成佛道，本质如是故。所以阿弥陀佛与十方诸佛皆是表达一切众生本质圆明的功德相或者事实，令我们照了觉悟本质功德，即是法性本具功德。

我们念南无阿弥陀佛，利根者或者没有障碍者，直接是本心本具无量光寿；若有障碍之人，说南无无量光寿是皈命无量光寿；再利一些，说直接启用本具无量光寿；受业力蒙蔽之人，说舍弃业力或者带着业力归入无量光寿，就是现在人讲的带业往生等等。这一句南无阿弥陀佛，圆满揭示了我们心智中广大自由自在的事实，即是佛陀。我们若了解心佛众生三无差别的教法依止，这个依止本身就揭示了即心即是的事实。

在即心即是的事实上，我们往往有个通难。我们记忆中、习惯中、周围因缘中有诸多善恶、是非、人我等等，这个记忆有极大储存，这个储存我们当作十分真实的。比如房舍、衣物、人员交往、身口意三业等等，这些储存量极大，充塞着我们整个生命空间。你说本自光明、本自清净、本自圆满——我们对此处就会有抵触，抵触来自于分别执著的坚固习惯，来自分别执著迷失的状态，来自于分别执著的被迫性。这种被迫性像一叶障目，它挡着你的眼睛，让你不知前方景色，不知未来作为。

觉悟者了达一切法无我，了知心佛众生三无差别，了知法性本是一如，所谓平等一如。一旦回归到这种正见上来，南无阿弥陀佛即是本自具足无量光寿。这一句南无阿弥陀佛在表达自心本自、本具无量光无量寿；所以我们生命再相续、再思维，就是依无量光寿而相续而思维。这是即心即是，是真实功德之自然展示罢了；非增减法，非内外法，一切众生缘此展示自然回归，所谓往生大事已毕。毕，就是即心即是，无有前后，无有次序，无有造作。所以这一句南无阿弥陀佛是本具无量光寿，相续本具无量光寿的作用，结果一定是无量光寿。

他这个初、中、后，三善具足，真实透达，无有障碍。我们所讲圆成自性或者说本自具足、一切众生本来是佛——他称性具功德而展示，本来没什么畏惧的。