无量寿如来会——如实知自心 | 供佛供具如意足，多闻总持成佛速

【若我成佛． 国 中菩 萨 ．每于晨朝供 养 他方乃至 无 量 亿 那由他百千 诸 佛。以佛威力．即以食前 还 到本 国 。若不 尔 者．不取菩提。】

副讲：二十三愿，一时普供诸佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行。欲得万种自然之物，则皆在前。持用供养诸佛悉遍已后，日未中则还我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前。持用供养诸佛悉皆遍已后，日未中时即飞行还我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善根。随意所求，无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是供养十方诸佛的誓愿。阿弥陀经中有讲：一时供养无量诸佛，即以食时，还到本国。这个愿与那个文字描述一样，是一食顷能供养无量亿百千诸佛。这是以佛威神而成就的不可思议功德，资具具足，供养具足。在我们的一些作为中，总想聚集很多功德。有人喜欢打千僧斋，有人喜欢供僧，有人喜欢做慈善事业，有人在社会上有诸多善缘作为等等。此处所说，是供养不可称数的无量亿那由他百千诸佛，一时供养与供具具足；在一食顷又能返回本国。若不如是，世尊誓不成佛。

这种无量亿的分身供养方便，或者说刹那间的供养方便，是以佛功德力而成就。以前讲过意生身方便，在道家修持中也有这样故事，在佛教中说为意生身。意生身，随着他道德增长，他可以分身无数。像住位以上菩萨，可以在百亿国、千亿国、万亿国土中分身供养诸佛，乃至现佛前闻法自在。就是同时可在诸多国土中闻佛施教，能迅速积集多闻资粮，圆满菩提。

像我们现在比较笨拙的学习方法，是不得已而被粗重身所局限，因为我们人类生命现在十分粗重。虽然我们意识广大无边，但是色身粗重，制约了行为。不要说分身，这一个身有时还照顾不好，会有诸多疾病与难缘，或者行为的不自在、言说的不自在、思维的不自在。

这个愿告诉我们往生彼国，欲聚集广大不可思议功德，在一饭食顷就可以具足。 很多人读过般舟经，说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提的最初誓愿，皆是随顺过去世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提的殊胜因缘。什么因缘？就是得见十方现前佛，现于佛前闻法，成就多闻，以多闻力故而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。以这样三藐三菩提的功德，得以即身成就等等。一切诸佛莫不如是成就。 若不然，像我们这样累劫修持，可能也是资粮位、加行位、见道位、修证位乃至息用的渐次修持，是三大阿僧祇劫的渐渐的一点点成就。

若以极乐世界殊胜功德，一生成办是为事实。这是一生成办事实的内容所在——他怎能疾速使我们成就阿耨多罗三藐三菩提？ 这一愿给我们揭示迅速积集功德的善巧，成就多闻的不可思议善缘。对诸佛若没有供养，我们就没有这个善缘；有这个善缘，就能闻法。因闻法故或者多闻故，能迅速聚集资粮，成就总持功德，乃至成佛。这样的成佛的殊胜基础，就是所谓一生补处。这些愿望是愿愿相承的。

“以佛威力，即以食前还到本国”，所谓一食之顷。我们想供养一个善知识，想孝敬父母，想做一点善事，就要作准备，要有一个时间段。在极乐世界功德中，或者顺性功德中，或者以阿弥陀佛正觉华化生的功德中，这不需要，一食顷就可以聚集广大功德，若不尔者不取菩提！这一愿是我们认识极乐世界建立诸多功德的方便。

【若我成佛．于彼 刹 中 诸 菩 萨众 ．所 须 种种供具．于 诸 佛所植 诸 善根．如是色 类 不 圆满 者．不取菩提。】

副讲：二十四愿，供具自皆如意愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》十九愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，发勇猛心，运大神通，往无量无边无数世界诸佛剎中，以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养承事；回求菩提，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。二十愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨发大道心，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往，我于尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊各舒手臂至我剎中，受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。二十一愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨随自意乐，不离此界，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养他方无量诸佛。又复思惟，如佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。尔时菩萨不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这承接上一个愿。像我们开个法会或者做什么事情，要去准备、采购与聚集一些东西，慢慢形成供具的圆满等等。在极乐世界，任何一个菩萨欲供养他方诸佛，供具皆悉具足。于诸佛所种植德本——你想供养什么，什么样供具具足，所有都是现成的。

在法性功德中，整个法界都像是法身大士的仓库，他所用资具都是具足的。我们在分别执著业分中各有取舍，认为这个是供具、那个是供具，却不知道法供养为最的极大善巧。你哪怕有余习到了极乐世界，以阿弥陀佛殊胜圆满依正二报的报德，亦给你有如实提供，令自心不欺。就是你没有不圆满的东西，不留任何一个遗憾。就是“种种供具，于诸佛所植诸善根”。

现在许多人供一个佛像，供一个经书，供养一个佛塔，供养一个舍利，或者供养自认为的稀有之物等等。在极乐世界是随心即至。因为有阿弥陀佛的愿望——他有这样愿力，他有这个设置，使我们对往生彼国所需资具的无畏接受。就是给你一个圆满设置，你所需供具自然呈现。如摩尼宝珠能于阎浮提众生所有需求一时令得满足——我们都了知金轮王出世的这个善巧。在极乐世界亦复如是，能令菩萨供养诸佛所需资具圆满具足，无有亏欠。

“如是色类不圆满者，不取菩提。”就是你需要的所有供具若有匮乏、不圆满，他不取菩提。这种承诺性的修法是一切佛、菩萨、具信者、性德具足者所行善缘。我们在日常生活中，做一个事情或者有一个交往，都有约定。婚姻是个约定，朋友关系是个约定，乃至出家也是个约定。这些约定皆以信德、信力、信根而呈现出来。顺性承诺是不可思议的摄化，给我们究竟的安乐的保障，所以摄化十方众生往生彼国。