无量寿如来会——如实知自心 | 佛施自摄两相彻，出入功德齐完成①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

佛施自摄两相彻，出入功德齐完成 ①

我们现在修法，举心动念作为有没有完成式？就是有没有这样深刻观察与大愿？有没有让世尊演化如来圣教？我们现在以阿弥陀佛果地觉为因地心，这是阿弥陀佛给予我们一个正等正觉的教法、一个功德，让我们作起步。什么起步？在世间审观一切自他业相、共业业相、交织业相、过去业相、现在业相、未来的业相……处理这一切业相，完成无上菩提。他起步就是这样！此处“令”是给我们提示完成式。因为有这样发心，有这样教法，一定能令世间成就大菩提，谁这样做谁都可以成就无上菩提。

法处比丘、法藏比丘十分高明，他高明之处就是发无上心，习无上法。我们现在学习净土，要知道净土的果地觉就是无上心，果地觉回施就是无上法。我们把果地觉为因地心的事实，将此心与法回施世间，即是令一切有情成就无上正等正觉，自利利他，圆满菩提。有这个完整式，作为一个念佛人，你就是于世间无畏之人，在法界一切生命面前你是无畏布施者；如佛无碍智，普利于世间。为什么？以佛的果地觉来审观一切世间故。

我们念南无阿弥陀佛，就是以果地觉为因地心来利益十方九界众生，来自利利他。为什么有人说：我念佛往生以后，倒驾慈航，再来利益娑婆世界众生？就是说我念南无阿弥陀佛只利益自己，不能利益他人；这一句万德洪名只能照着我，像现在这个聚光灯一样照我，不能照你们。是这样吗？这个教法体系不够圆满，这个说法出问题了。出现什么问题？这句万德洪名何以在一举之时不能自利利他？就是没有完整式的认知，于法完整性的认知不够，造成自我分析的障碍——认为这一句阿弥陀佛使我往生，我再回来帮助他们。阿弥陀佛接引九界众生同归的完成式没有，一切众生无碍往生的完成式没有，南无阿弥陀佛自利利他的完成式没有。

接引九界众生肯定是自利利他，同生彼国是南无阿弥陀佛无碍智的真实回施。这个完成式若没有，净土教法我们有疑虑。你现在念佛或者作为会有疑虑，说我还没有往生啊！我还在这个娑婆世界啊！我自己还没有得利益怎么利益人？那不是果地觉，是你自身的知见与业力分析，不是果地觉为因地心的南无阿弥陀佛，不是净土教法真实利益给予。

这一点我希望大家认真反思，周遍观察。否则称念南无阿弥陀佛不是完成式，不是果地觉为因地心，而是自己分别心念佛、取自利念佛，不是念阿弥陀佛果地觉的功德名号与功德愿望，不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是“照着我往生，你们不要有利益”。这个思维不可思议，这种不完成式造成果地觉不为果地觉的迷失。

果地觉为因地心，阿弥陀佛是照十方国无所障碍的报德成就，普利十方九界众生，一览无余，平等摄化，没有差别。为什么说我往生以后再回来利益世间？这是不是果地觉为因地心？这一句南无阿弥陀佛是不是自利利他同生彼国？是不是照十方国无所障碍？我们要看得到是不是以果地觉为因地心在称念南无阿弥陀佛。

阿耨多罗三藐三菩提心中，怎么会有“我往生以后再来怎样怎样”？这在我们中国的传播中比较普遍，这个概念性东西造成果地觉为因地心的矛盾说法，这个说法产生矛盾。什么矛盾？九界同归、咸无障碍的果地觉事实，变成“我往生以后再来度化人”的自私、割裂缘起。这不是果地觉为因地心，只能说是我一个自私往生心，是我解决自己利益、解决自己烦恼的一个心。这样表述净土教法不是了义之了义，不是圆顿之圆顿，不是究竟之究竟——这样说不相应，没有对称性了，一分析就前后矛盾。

以前有人说：法师！你别讲了，你讲净土教法充满了矛盾。我说：你听得充满矛盾，他本身没矛盾。他是广大圆明真实无碍，初善中善后亦善，是圆满的，没有一点点亏欠。他是完成式教育，十分完美，没有任何缺欠。

我们在法处比丘最初因地已经看到：他是发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓立愿，请世自在王如来宣化成佛之法。没有自私的法则，没有为我一个人利益的法则——从开始他的因地起步中就没有这样内容。为什么现在这些念佛人或者学习以他果德作缘起的人，会有自私自利的引导、修持、认知？就是传达出现了问题。过去许多善知识提到这个地方，把阿弥陀佛无尽悲心遮蔽了，把阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德遮蔽了。因为自身认知不足，所以遮蔽佛德，遮蔽佛圆满究竟无碍之威德与善巧。这种遮蔽造成自心的障碍与他人的障碍。

诸位菩萨！此处学习极为重要！就是净土完成式的认知，十分重要。一旦接受了这个无疑的教诲，始终是贯通的，是一致的，是周圆的；你的作为中不会有疑虑，不会有迟疑，不会有似是而非，不会说“我念着佛又碰到一个更高尚的法来填补我这个净土的不足”。如果那样，你这个了义之了义、圆顿之圆顿全都是戏论，没有事实，九界众生之接引也不成为事实了。许多人用许多方法来填充净土，需要吗？也需要，因为净土包括这些东西，但不是它来填充。

阿弥陀佛内誓之无诤，即是广泛包容，对法界一切有情的包容与接引，不遗一物，不遗任何一个有情，亦不遗任何一个无情，不遗！经中说：阿弥陀佛令上至等觉，下至蜎飞蠕动，一切众生往生彼国。有“令”字。誓愿中也有“令”。在五种原译本中：令……令……很多愿都是令！设我成佛，令众生如何——“令”字是完成式，是周遍的，是无遗的，是抉择性的，是法的事实，是顺性无所障碍。我们从他的缘起上能看到他的完成式。