无量寿如来会——如实知自心 | 佛度已竟容渐受，誓愿赅摄无遗漏

大家学习这个法则， 一定要处理自己心地的业缘——这是清晰目标！要把这个目标看得清晰。就是解决我们的烦恼，让未生烦恼没有生起理由，已生烦恼有个彻底处理方法，对已熟悉的生死轮回业力有个超越、终止、驾驭与运用机会。一旦清晰了这个学佛的发心，就变得简单，能知自心。

若不了解自心，你这个生命在这个世上就被业习不断地推动。虽然我们过去是那样，被业力推着去生老病死或者悲欢离合爱恨情仇等等，但那是没学佛时，那样做是世俗中正常生命的主流。现在接触佛法，就是为解决这些迷茫、业力的无奈，使我们能主动逾越生死烦恼的制约，化被动为主动，化迷失、被迫为觉悟及运用善巧的机遇。那么这个法则就值得我们学习与实践。若不为这个，我们学习意义何在？

这三种标志，可以说是用法的一种分类状态，或者知自心的一种分类状态。这样说都没问题，主要是令自心清晰。心地清晰是不可思议的安乐觉受，它会明晓、轻松、轻安起来。迷茫是一种痛苦挣扎，令人心里出不来气，有很大的压力。许多人到一些陌生地方突然不知道方向了，像选择情感、工作、居住地方、读书等等，这些选择一旦迷茫，人心里就很郁闷。我们在日常生活中有很多迷茫之时，就是业力所造成的现缘，身心感知、人际交往等等会产生迷茫。这三种分类标志，我们看看用哪一类？

当然在净土教法， 最直接的给予是宏观处理微观事情——以宏观心智与方式方法来处理微观的事情；就是以阿弥陀佛圆满功德之心、顺性之心，来处理我们现前人类有情或者自己业分的一个现状——以很大空间来处理一个很小问题，就会感到迎刃而解。 这是弥陀以其报德、以整个法界的支持，解决你现前的一个问题，太容易了。

因为他接引九界众生无有障碍，圆成九界众生，直指九界众生共同拥有的法性真实，令一切有情无碍回归，无碍地展示法性妙用。 一切业力就是法性展示妙用的一个过程，一切生命现象又能回归到法性功德上来，所谓究竟解脱。 他是没有残留的圆满法则，没有任何死角，没有任何余地，没有任何光照不到之处，所以称为无边光、无碍光、无对光、炎王光……种种光明就解说他的威德与善巧。

为何被一切诸佛所赞叹？为何一切诸佛都劝自己国土的人民往生彼国？因为他不可思议的究竟果地给予，彻底展示了法性事实。我们虽然作为普通人，对法性那么遥远，但是通过弥陀报德我们不断地体会法性功德的周遍性、圆满性、清净性、无量光寿的实质作用，我们不断地体会他。这样来处理我们一点点烦恼事，过去说九界小小事，是说顺性功德的事实作用力不可思议，威德无穷。阿弥陀佛报德威德无穷，处理任何一个众生业分事都很容易，照了觉知，透达无碍。就是轻松接纳，没有任何一个排斥。所以他称为无诤的圆满安住、自受用的真实，无起无作，无来无去，于实相功德中圆满回归，称为大般涅槃。即是于一切法得自在的自在相、清净相、圆满相、功德具足相。

弥陀教法揭示与回施这个不可思议利益。回施给我们了，我们用不上也没问题，去观想观想、图描图描，试着做一点。不能全部接受，先一点一滴地、少分地、多分地，慢慢学会全部接受。这三个状态开始就是少分地、一点点地接触；有意乐了、有乐趣了，会主动运用心智，就是至心信乐——他好乐于此了，再作为就会主动地提前作为。

以前因为有一段念佛经历，突然不提佛号了，真不知道干啥好——嘴巴、思想、意识不知道干什么。以前那段时间我基本上天天那样子，就是那个状态；很少与人说闲话，感到没意义，就是阿弥陀佛阿弥陀佛……习惯了，别人来说话，我说你说这话有什么意义？做这事情有什么意义？这种交往有什么意义？想不开。后来不念佛了，与大家作为，但静下来那个习惯还会阿弥陀佛。像图描惯了一样，不自觉地就念阿弥陀佛了。有时走路，走着走着脑袋空白了就念念佛。不念佛做什么？找不到对称。所以称为标志，你会去做这个。所谓标志，会产生力量，你看得清楚——念佛，或者没有念佛，又做世俗心世俗事了……

若还没有足够的自我认知，可以找同参道友相互督促、提醒、提示，或者找自己信得过的人督促自己。尤其在图绘标志中尚未认识到，就是我的业力已经在这个因缘上了，好比说我对一个人不能原谅，很久了还是不能原谅——可以找个人像做思想工作一样把法则交流交流，多一个参照，反复思维观察，换位观察了解，就能解决。如果还不行，真需要忏悔了。心理蒙蔽，就是不原谅，就是不原谅……就人一提起那个事，火就上脑袋，说话就变味，眼神就喷怒火了。 这样人就失心，要多忏悔，多积累善缘。 这个给予的法则你都不接受，你就没有实践的过程、因缘、机会。

我们开始学无量寿如来会之时，提到阿弥陀佛视一切众生若父母。你感到父母不够亲切，又说视若一子。你说我对儿子也不好，又说视若自己。为什么？阿弥陀佛以其报德、功德给予我们，怕我们心里有障碍、有抵触，说接受不了。有人就说视若父母？我父母对我一点都不好！视若一子，他说我没儿子！视若自己，可以了吧！

世尊用多个角度告诉我们：阿弥陀佛为大施主，以无私的、慈悲的、究竟的、完整式的教法给予。他没有保留，没有躲躲闪闪的东西。过去说是和盘托出——将其所有功德、无尽宝藏和盘托出，布施一切有情。有情不能接纳他就消减、消减、消减……消减到一定时候或者一定状态，你能接受了，给予你；能再接受多一些，再给、再给、再给……无尽地究竟地给予是事实。

我们一定要知道，净土教法是阿弥陀佛誓愿所说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——誓愿是其教法根源。 他就要把所有功德通过无量兆劫的修持，以名号的听闻——我们后面会学到很多听闻，如说他方菩萨、他方有情闻我名号，得到什么利益。不是需要“阿弥陀佛阿弥陀佛”这个样子，是闻名即得利益！你说我可能不是菩萨，是愚痴有情——没问题，他誓愿中也说了“他方有情”给予何等利益。

要是真正随阿弥陀佛誓愿觉悟，阿鞞跋致一定真实不虚。我们只要有随顺因缘，一定如其所说——菩萨如是行持得究竟方便，未净心菩萨亦得究竟功德。 在往生论中，天亲菩萨反复说从凡夫有情到菩萨、登地菩萨，于种种功德中怎么随顺。在四十八愿中，从对三恶道众生说不堕三恶道、不复堕三恶道，一直到他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转——这整个过程是对九界众生的圆满接受过程、圆满回施过程，一个次序一个次序地，九界众生没有一个遗漏。如果单对菩萨，我们就会受到制约；单对人类或者善人、恶人等等，都会有制约。

阿弥陀佛教法中，对一切有情从各个角度作了广泛思维与观察。尤其他受用愿之给予中，作了十分耐心的、多方位的、从凡至圣的给予九界众生这种接纳过程或接引过程。对三恶道的接引是不复堕三恶道，因为三恶道有情无力于自拔。三善道有情多迷失于自业，因为不定聚，就在晃动、摆动着。在我们人类学法中，摆动性是最普遍的伤害。 所以大部分善知识会给你提出一门深入——一门深入不是断灭或排斥其它法则，是希望你在一门深入中得到对应利益；有利益了你再学其它法就有方便。

在净土教法中，以果地教言这个真实角度，希望你广习一切法来认知阿弥陀佛的圆满给予，即是顺性的广大事实。这是十分大方、十分开放、十分自在的教法与无尽心胸，就是法界心。现在净土修持已经被整个社会弄成一个狭窄的、排他性强的修行团体——这至少遮蔽了、消减了佛陀的无尽悲心与方便。阿弥陀佛誓愿中，没有哪个愿说不让你接触任何东西，没有！只说以顺性圆满之心接纳十方有情，面对一切教法，支持世间，饶益有情。我们在学习过程中，要对这个法则有完整性的认知与接纳。