无量寿如来会—如实知自心 | 佛力等予无不堪，广济贫穷免苦难​①

第三十八集、普记成佛

佛力等予无不堪，广济贫穷免苦难 ①

【心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。】

我们 凡夫有情的心智力量有一定局限 性 。所以说发心、发愿，来承接阿弥陀佛圆满、广大、彻底的心智。要不然行持有不堪处。佛陀来支持我们不堪的心。我们看到四十八愿中，支持种种恶道有情、善道有情、圣道有情，予一切有情作究竟授记与支持，令一切众生回归法性上来。就是九界同归，总在支持九界同归，同归法性智海的方便。

无论你是愿生彼国还是愿在其他国土作为，但闻佛名，即以佛功德给予，所谓三身功德名号之给予，令你生起无上信心，作以无上接引。 你所有不堪处佛都给你补偿。他以无碍力补偿一切世间，所以说为大施主。 他以名号作传递所有功德的殊胜方便，这个方便法则，就是以名号音声传递法报化功德。他五劫思惟，用名号布施，布施一切世间，印契一切众生。

你说是不是往生不重要了？实际这里面都含着法性智海的往生功德！像十八愿、十九愿、二十愿中讲到接引往生、十念往生、以己善根回向往生，是对所有往生者的明确提示。对十方或者说余佛国中一切有情、一切菩萨，他作了究竟授记与摄化。此摄化是顺法性而授记，是顺圆满报德而摄化，是圆成一切而摄化。一切不堪者他皆给予不可思议功德，令我们真正远离诸苦，即是广济贫穷免诸苦。这是佛的不可思议力，尤其是愿力使然，顺法性而成熟的愿力使然。没有法性之随顺，我们所学法则与外道无异。

现在我们可以仔细回忆以前接触的法则，往往我们在平等缘起上、圆满缘起上、无所得缘起上、一切法如幻如化的缘起上，或者说一切法唯心所造上，认知不够。那么我们修行或者实践很多法则就在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在常见、断见中、无记见中运用意识，造成许多修行的苦——不修行还好，修行了反而比世俗人还苦。

我经常听到人说走般舟真苦！我说你干什么不苦？有人说世俗中真苦！然后他跑到寺庙里，说寺庙真好！待一段了，又说出家人天天这样，没意思！为什么？这是心智所用法则。 我们无论在哪个地方，若不依法则而行、不顺性而行，都是苦——常见、断见、无记见一定是苦，贪嗔痴慢疑不正见都带来苦。 无论你用什么形象、什么作为，不依法行，其苦难免。

阿弥陀佛誓愿中，愿愿是为恶道有情、善道有情、圣道有情而不惜余力地顺法性平等回施。 顺法性平等回施是阿弥陀佛接引十方众生的愿力立足点！ 这点我们要反复地细腻地认知 抉择 、认知 运用 。这也能区分一切外道修行、一切外道法的缘起。

我们这个法的缘起是法性缘起，是弥陀报德缘起——以法性与弥陀报德作为自己心念、思维、言说、作为的缘起。 所以你得法之安乐，法界会支持你，圆满报德会圆融你一切现行思维、言说与作为。 你会变得不可思议，像菩提日一样朗照世间，自利利他。广济贫穷免诸苦——这是他誓愿所立的根本照顾对象；对心不堪忍者他布施一切功德，使一切众生回到法性平等缘起上来。

我们作为一个普通有情或者普通修持者，若没有在平等法性上回归、认知与运用，委屈难免。 你的思维会委屈，你的言说会委屈，你的作为会委屈，有个委屈结果。什么委屈？有苦、迷失、负累、压抑，这样不同的苦的感受。

我们这个世界为何称为娑婆世界？就是这群人依贪嗔痴慢疑不正见造诸恶业，聚集在一起，称为 堪忍界 。大家凑到一起完成这一个事，就是十方佛国不能忍受的事，就是贪嗔痴慢疑不正见造成的结果。十方世界这样说：那个地方有个堪忍世界。什么叫堪忍世界？他方佛国不许的业力。他们用的是布施持戒忍辱精进褝定，他们用的是正见正思维正语正业正命正力正智正定，他们用的是种种道品方便，他们是生活在觉悟世间。我们生活在情器世间，运用的是财色名食睡，运用的是贪瞋痴慢疑。我们的依正二报中，依报就是不堪忍的高山、不堪忍的大海、不堪忍的四季变化、不堪忍的生老病死、不堪忍的成住坏空；世事无常——家庭无常，感情无常，事业无常，作为无常，交往无常，生命无常，世界无常！这就是堪忍界。