无量寿如来会——如实知自心 | 传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求 ②

净土法是以果地觉为因地心的传承体系。若以凡夫见、圣者见、智者见等等来建立，那叫菩萨净土、声闻净土、缘觉净土、世间净土，不是阿弥陀佛乃至释迦文佛十方诸佛以佛心所宣化的净土，唯佛是念的认知我们就会出现空档。唯佛是念是准确的、没有戏论的、圆满的、究竟的、真实的，一生成就阿鞞跋致会成为修行的事实成就。若以世间说、菩萨说、声闻说、缘觉说、九界任何一个众生说，一生成办阿鞞跋致我不知道依止什么，因为那不能说畅佛普度众生的本怀。佛普度十方九界众生是真实说，就是无戏论说。而九界众生欲利益九界众生可能各有设置、各有悲心、各有方便，但不是畅佛普度众生本怀的法则。

此处清晰认知了，在现行中你于唯佛是念就能正确了知。真正以唯佛是念来令心休息、令心圆满、令心无碍，在现行所有作为的刹那、生起知见的刹那、言说的刹那，就能了解、觉察、运用于这个法则，就是唯佛是念，唯以果地觉为因地心照了觉知自己的现行及与他人交往等等。那样我们就能正确接受法则而不改变。这个问题说改变了做法，就是九界众生以自己业力分所知能力、思想状态消化接收的那一部分——那一部分他们可能说有往生者有不能往生者、需要这样修持那样修持、这样作为那样作为……可以的，但这毕竟不是佛的果地觉为因地心，而是众生业分心或者圣者业分心。

业分心与佛所宣化的果地觉为因地心，这两者差异我们可以同步观察。比如以能往生不能往生等种种差别说去持戒、精进等等，都没问题——我们观察一下这种方式，是不是念佛？结果是什么？有没有阿鞞跋致真正功德利益的得见方便与运用？我们再看唯佛是念、以果地觉为因地心、随顺佛愿这种念佛方式所得到的利益与善巧。有这个对比，就容易了解我们是改造过的，还是真正唯佛是念、以果地觉为因地心的称念方式与接受教法。这样我们能清晰、简单地把它剥离出来。

另一个简单方法，能比较容易地看我们是以佛法修持还是以九界众生哪一界的知见修持。今天上午有三位出家师父来和我谈论法则，有我们寺院的，也有外地来参访的。基本上都这样说：我认为什么法对身体好，我要学哪个法则才能对应自己，我想修行我这个四大……基本上都在感知、事相、业分中用心。业分用心的致命根源在哪儿？比如说我认为南传禅修能令人在业处安乐，又能得禅定，从初果到四果——他这一念一起，下面就要到南传去寻找善知识，要去求法，然后若干年为这一个问题。就这一念，经若干年还不一定能解决问题。

有人说藏传某个善知识了不起，那个教法……这个念头若干年他也停不下来了。就是外面有一个法则、一个了不起因缘——只要心一攀缘，就有无量无边的事情为这个念头去服务，你要为它奔跑、为它寻求、为它实践……但都是心外之法。什么心外之法？认为外面有这个东西，起步处没认知到自心本来具足。

唯佛是念直下解决了这个问题。我们不再心外求法，因为阿弥陀佛圆满报德给予一切众生，令众生安住此圆满。你说我不圆满——他给你个圆满；你说我于心佛众生三无差别的法性不认取——他给你个报德，给你个国土，给你个现下或未来你能接受的极乐世界，你愿生必生，必能成佛。安心于此，歇心下来，不再心外求法——我们的心顿时能歇息下来。这是修行的最简单起步。

若说我要在外面寻求得到什么正法——外面无论是哪一传、哪一教，你这个心一举就是妄心，千寻万寻总是心外求法。为什么？没有如实知自心。法处比丘到世自在王如来面前说：我已发阿耨多罗三藐三菩提，你告诉我怎么修行。他不是说外面有法我去修行。

为何动这种虚妄念，然后为虚妄业奔波，觅寻菩提道业？这是凡夫心智与本自具足自性缘起这种知自心方便起步的分水岭。这个分水岭是我们所说发菩提心、如实知自心的重要指处。这个地方不解决，你总在心外求法，求来求去总不得究竟安乐或者真正解决问题。因为你的根源、种性出问题了。你拿个妄想寻求法则，怎么得满足？所以多有失望。很多人抱着一个妄想去南传，失望；到藏地拜很多喇嘛，失望。因为他第一个概念或者种子出问题了。