无量寿如来会——如实知自心 | 传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求 ①

都讲： 昨天讲到以果地觉为因地心的净土传承。 我们总觉得听了就懂，怎么验证我们是接受了完整传承，还是把师父所讲用自己意识改造了一遍，自认为接受了？ 怎么区分开来？ 我们怎么深入顺着师长给予的传承实践下去？

师：问题是很重要的交流点。若在学佛法中有问题而不自知，这个法则就会有空设、虚设的假状。所以我们来解决问题。

在佛法任何体系中，只要你有一个法则的接受，一定是从清净法流中传播出来。法流一般用正见、经典来认知，其本质是依法性而展示的教法，就是置身于法性功德土壤中产生的结果，是这样的清净来源。此清净来源不会污染任何一个时节、任何一个因缘，能成就任何一个因缘。心佛众生三无差别的平等法流中所展示的功德教法，是一切诸佛出世正因——为令众生回归清净道业上来；清净道业，非造作业分所能建立。

传承清净——这是第一重要的需要认知处。随顺法性所有流淌出来的教法、传递出来的教法、印契众生心地的教法，就是三无差别的教法，能洗礼一切众生心垢。学到四十八愿，都是洗礼我们的畏惧、障碍与心垢，洗除疑虑、骄慢、自卑，令我们平等清净回归。这个果德教法的来源一定是清净的，顺法性而来，置身于法性功德。源远流长，非生灭法，称为常住三宝之佛宝，或者一体三宝之真实功德。他可以用无量寿来称谓，可以用清净光来称谓，永远那样清净、不可思议，能荡涤我们的一切分别、执著、疑虑与烦恼。

经典中于法源有清晰记载。不管是哪一类，般若乘经典中都会印契清净源头，就是心佛众生三无差别的源头，大地众生皆有如来智慧德相的源头，一切众生本来成佛的源头，他所有宣化是性具宣化的事实——离开这个，大乘佛教不知怎么宣说。在源头的传递下，会有种种说法来消除我们疑虑——清净传承，除众生疑碍。

疑虑是我们做人、做事与修行成就菩提道业的障碍，教法会设置种种方便或以种种方便角度，令我们疑虑荡除一尽；使你心智无碍，就是无碍应化，圆满施教。此无碍施教、圆满给予能令我们心智疑虑永除；就是传承清净，除去诸疑，令你于法相应。于法相应是在正见与教法支持下，在实践过程中，令我们远离一切像贪嗔痴慢疑不正见的情绪、业力或者见思二惑的苦恼——在苦恼现行中令我们回入觉悟世间，远离情世间生老病死、器世间成住坏空的粗重逼迫，即见思二惑的逼迫，令人得解脱，成就究竟法益。

传承体系中如果没有清净的、无疑的、可实践法则得到利益的传递过程，其教法我们怎么实践、怎么接受？ 像净土教法体系说唯依佛师、唯佛是念，来以佛果地觉作众生因地心分，使我们在种种因果成熟的每个当下，以果地觉清净、圆满、无碍的心念、心智、观察力，来觉察与觉知一切身口意现行之业，令我们在此处就路还家，生起不可思议的大用。

此大用人人皆可实践——你只要依法而行，以果地觉为因地心，善于审思自、他、共业中种种幻化不实，直下回入圆满报德，直下回入清净性德。性德不可毁坏，不可颠覆；报德圆满包容，无一舍弃；应化使我们在一切时处毕竟无所留住。所谓法不可得故，心智无碍。 这个传承，法报化功德在这一句南无阿弥陀佛名号功德中，在我们印契自心的每一个现行、每一个现缘、每一个现在言说中，会达成自觉觉他、自利利他的事实。

这个传承是清净的，是无疑的，是令人可以实践与解决现行烦恼的。这个法则是不违背经教、不违背传承、不违背自己解决烦恼需求的——于这三点我们有对称的实践，会得到清净、无疑的传承；令我们能无疑地实践、修证、成就，解决现行被常见、断见、无明蒙蔽的烦恼轮回业相；从中解脱出来，真正以果地觉顺性安住，究竟安心。在这个安心法则中我们再看一切现行业相，了知如幻，毕竟不实，所以顿超一切世间。

这个起步是传承而来。什么传承？就是大家在接受经典、接受教法、接受实践方式过程中是清净的，是无疑的，有法可以实践，能解决现行烦恼——他达成这样一个事实。有人说我就是实践不来——我们再慢慢地认识、了知，依止经典，依止解决烦恼需要，在法则上有正面与恰当的认识。