无量寿如来会—如实知自心 | 以果地觉为初发心，各方成佛同名妙音
【尔时世尊说是经已．天人世间有万二千那由他亿众生远尘离垢．得法眼净。】
“法眼净”，这个文字可深可浅。知一切法如幻，知一切法不可得，法眼净分得。你在这个地方抉择，就能了知于此。所谓离尘垢，我们尘垢是色声香味触法——这个尘来蒙蔽我们眼耳鼻舌身意，使眼耳鼻舌身意在色声香味触法中被蒙蔽起来。什么蒙蔽？就被你的爱憎取舍蒙蔽起来，被你的无明习惯蒙蔽起来，你在这个世间不能通达，称为垢尘。
世尊讲法是去除我们的垢尘，令我们得法眼净——法是眼、是目，是能照耀世间的方便，是灯塔，是璀璨心智，是能除一切毒的甘露，能使我们得法眼，能使我们心地清净。这是真实不虚的。
像我们能听闻阿弥陀佛果地觉为因地心的无上教法，能使一切垢尘一时蠲除，一时涤荡一尽。为什么？性具功德中能令一切众生得究竟安乐，因为他抉择了无一法可得的究竟事实、真相。我们在无一法可得的事实真相中真正抉择自心了，一切法无以缠缚，一切业力无以缠缚，一切久远以来我们所造交织业无以缠缚。你在这个地方抉择，作为内心之因，面对未来生命，于过去业力一时能解脱。我们以此因相续，精进不舍，必然出离三界，回入觉悟世间乃至阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉世间，完成生命究竟的璀璨的功德，在十方法界中令生命得大自在。那是究竟的法眼净。
【二十亿众生．得阿那含果。】
这是三果的一个名称，初果、二果、三果。在声闻乘四向四果中，阿那含果再往上进一点就是阿罗汉。
【六千八百比丘．诸漏已尽．心得解脱。四十亿菩萨．于无上菩提住不退转。被大甲胄．当成正觉。】
他说这个法会所成熟众生。我们这个无量寿如来会对自身有什么样启发？对每一个现前学习者有什么样心灵召唤？对我们生命的过去、现在乃至未来有什么样评价与定位？我们每一个有良知者，会对自己这个生命单体的责任及其用心方向、趣向作个自我判定，这个判定十分重要！
此处说于无上菩提住不退转或者已得解脱、已证果等等。这是世尊说这个法时主会场所产生的效果。我们这个分会场能产生什么效果我不知道，大家自身自觉自明最方便。自觉自明是我们每个生命应当审视与认知——我们依什么作为心地所依？我们可以以果地觉来所依，也可以贪嗔痴所依——这是你有尊严的，我们偿还每一个人尊严。
因为在法会中，我们每一个人是一个独立法界或世界，都有尊严，没必要冲击你的世界。但是你在自己这个世界中得到安慰了吗？得到认知了吗？得到主动了吗？你能圆满地踏实地面对自己的世界、心地果报吗？我们自己来作调整、作认知、作选择。
【有二十五亿众生．得不退忍。有四万亿那由他百千众生．于无上菩提未曾发意．今始初发．种诸善根．愿生极乐世界．见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。】
这可以给每个人，你可以给自己对对号。实际这里面讲什么内容不重要，你给自己对对号——我是初发意也好，今天发心也好，以前没有发心也好，现在我随顺法性来证知阿弥陀佛圆满报德是我心智所依，是完成式，我在此处无畏无惧，没有遗憾！我们以性德来确认自己生命的因，就是以佛果地觉作现行生命相续的因，就是种子，必成佛道。我们看性德，无始以来无动无摇，直下回归无始以来的业，一时散坏无所依托；再来接受弥陀报德之圆满，即是顺理成章，不假方便。我们能安住于此，摆脱一切无始以来的纠结。
这个纠结是无穷无尽的。我们以佛果照了觉知十法界种种生命现象，这是我的抉择、我的回归，因为性德给我们带来了通道。此通道是十法界的通道，你可以择取任何一个法界。因为在十法界中性德是平等的，性德是一味的，性德是不可毁坏的，是没有差别的，他令我们在十法界中通畅无碍。我们用这个地方来接受阿弥陀佛果地觉是通畅的，当然你接受贪嗔痴也是通畅的，杀盗妄淫也是通畅的——我们何以作为、何以发意、何以用心？
“四万亿那由他百千众生”，四万亿是很大数字了，那由他百千众生，这两个数字加到一起谁知道有多少？就是不好称谓了。“于无上菩提未曾发意，今始初发”，我们要是这个成分也不可思议。前面得法眼净也不可思议，诸漏已尽也不可思议，于无上菩提得不退转也不可思议，都不可思议。至少这个教法能令我们每一个生命单体生起自我尊重、自我责任感、自我择取的认知。于此大家会有一个听闻过程或者抉择过程，最少有个认知的过程。你不愿意评判自身生命，放逸它随它去，那也是一个状态。
“种诸善根，愿生极乐世界，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土。”此处文字说初发意，过去没发过，现在来发这个心。种诸善根——发这个心就是无尽善根；你若没有这个善根，为什么说种？此善根不可思议，因为他是如来种性，这个种是不可思议的，种子的种。
此无上菩提心是因为阿弥陀佛果地觉因地心之给予，我们人人都有这样机会。至少在如来会这个法会上人人都有平等机会。因为我们顺性——在这样与十方众生乃至一切诸佛同一法性的渠道中，接受弥陀报德完全是顺理成章的，是可以思议的，是可以作为的，是可以选择的，是对等的。
【各于异方．次第成佛．】
这是授记。对一切过去未发意今始初发者。过去我们没有发菩提心，甚至昨天、上一刻钟、上一分钟也没有发心愿生阿弥陀佛国土——无论是顺性往生、顺愿往生还是顺自己对十法界生命观察的抉择、究竟抉择、究竟安稳处抉择认知的往生，都没做过，现在做了，他就会有这样不可思议利益。什么利益？次第成佛。
“各于异方”，就不是一世界。说皆于极乐世界成佛——他不这样设置。为什么？如果说极乐世界都是世尊，有人说我这个老大怎么办？所以他不愿意。那么干脆给每一个人在各自法界、意识法界、生命法界圆成完成式中，给你作广大空间的授记。
世尊一定是开许我们生命独立世界的！这不是我执也不是法执——若没有这个过程，你欲圆满无上菩提，于生命得究竟自在力，就没有认同机会，因为凡夫心分会排斥。所以世尊一定给你安立一个世界。这个安立是世尊安立的吗？我们如果没有这样的清晰认知，没办法回归。这个回归是个事实，佛以天眼能了晓一切生命在无始劫相续中会得遇什么样法则，在不同轮回中产生什么样结果。你说我发心改变它行不行？可以的！
释迦文佛就改变了成佛轨迹。若不改变，我们现在听到不是释迦佛的教诲，可能是另外一个世尊。但是释迦佛先了一步——他在弗沙佛面前赞美，就在弥勒佛世尊之前成佛了。他原来是要落后于弥勒世尊九劫成佛，就是不能在贤劫成佛，而在弥勒世尊成佛之后九劫才成佛。他怎么提前来了？授记法中允许不允许？也允许！你说世尊授记是不是不准确？一定是准确的！他授记不像我们预报天气，突然刮来一阵东风就改变了，他授记皆是事实说、真实说、究竟说、对称说，不是方便语，是究竟对称语。
释迦文佛就以我们现在常念的那个偈子：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者——他在弗沙佛面前说这个偈子七天七夜，提前九劫成佛了。弗沙佛说：善哉善哉，善男子！汝以精进力故，顿超九劫，先于弥勒成佛——这是弗沙佛在对释迦文佛因地所授记。
我们这个地方的授记，大家参与此如来会，过去未曾发意，今始初发；我们以果地觉为因地心，愿生极乐世界——无论是顺性、顺愿、顺自己究竟意乐或者三个同时用，都没什么；往生极乐世界，有这样一个愿望，当来于他方世界必然成佛！当生极乐世界，见阿弥陀佛——见佛授记是必然的。
我们见阿弥陀佛的主要任务可能就是受授记，然后到其他方国土成佛——这是你完成的事情。如果都在极乐世界，大家会说这么多人都成佛多没意思——我们人类心智中、单独世界心智中有这样一个完整式，十分奇特，所以世尊各予别授记。同授记与别授记——虽然同名妙音如来，同是南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．妙音佛．世尊，但是各于异方，在不同世界。像释迦文佛这样同名世尊，在无尽世界海中也有无量无边。我们可以读经典中有这样的记载。因为世界太浩瀚，法界广大不可称计。
现在我们能看到一些天文报告。中国现在制造了世界上最大的射电望远镜，整个山窝就这么一个镜子，组装完成后可能对银河、外银河系都可看到。人类科学究竟能涉足多远的世界？实际我们的通力比它力量大得多！我们阿弥陀佛这一声、顺性一念、顺佛力一念、顺自身愿望这一念，就到了十万亿佛土。十万亿佛土有多远？天文望远镜也射不过去，太遥远了！
一个三千大千世界用我们现在的科学想探知也十分不易。我们意识力、心力的广大十分难得。心智有多广大？世界有多大他就有多大！世界有多大，你形容形容？无尽浩瀚宇宙海中我们怎么称谓？释迦文佛在《大方广佛华严经》中称世界种子海——百千世界为一种子世界，种子世界组成种子世界海，怎么称谓？不知怎么称谓，因为我们的业力心智或者业力记忆太渺小太渺小了。
若是没有佛陀说法，我们根本不了解一小世界、一小千世界、一中千世界乃至一三千大千世界，乃至无量无边三千大千世界。我们尚且听闻不到，不要说了解。现在我们对一小世界的生命现象状态也不了解，最多通过天文看一点。人类可以发射多级火箭，载一个人或者几个人出去几天，但大部分人没办法。有人幻想制造更大火箭，能把多少人带到另一个星球上移民。因为地球惟危，污染厉害，能源破坏厉害，土壤也被重金属弄得生产粮食人吃了不行，所以想到其它星球上掠夺——那没有我们愿意往生阿弥陀佛国土来得方便。这不用火箭，一个愿力就可以，省了多少能源。我们要了解这一点。
这段文字所有授记是告诉我们——我们已经被授记了！你说我还没发意、我还不愿意往生……印光法师在此处会大喝一声的。你买一张去其他星球的票真不容易，欧洲前段时间发生一起移民火星的欺骗事件，中国人上当的最多。很多人拿钱去，结果是骗局。这里没人收你钱。阿弥陀佛如果派临时代办来收你钱，你就不要去。
这是我们心地对生命、对浩瀚世界生命的认知，这个愿力 是我们自由择取的。 发意不发意没问题，但是我们需要思考，需要有责任感，需要认知，需要透视生命相续——生命不是武断地断绝，是相续着的。 这个分段死虽然结束，但它还在相续，要了解这一点。 这节课给我们一个授记——
【同名妙音。】
我们在这个授记中能不能有自己安立，就是我过去发过心，或者现在发心、发意等等？所谓今始初发，我们这个授记必成事实。世尊授记是一个巨大力量，就是一个载体，是我们成就阿耨多罗三藐三菩提的真正推动，不可思议的推动！
希望这节课中我们对授记有认知、有回忆。对自己发心与生命归向有个认知、有个回忆、有个抉择。这样我们这节课学习就有一个明确要点——如实知自心，抉择生命趣向，令生命趣向掌握在自己手中，依愿而成！