这个誓要有两方面。一是你认知清晰能做什么。比如于一切法无诤、于世俗无诤、于心无诤——我守护此无诤誓愿。二是做不到怎么办。没有类似挡头或者防火墙作用不叫誓。什么无诤？你很快会忘，因为没这个保护与推动你。

所以立誓要有做不到怎么办。如菩萨戒中有十种重誓，可以看看那个重誓是什么。若以破戒之口食人饮食怎样、以破戒之身接受人供养怎样，说三百矛刺心，或者一劫、二劫、三劫等等 ^[1] ——做不到那样对付自己，所以这一半比较难。如果说我愿意无诤，结束了，但到时该诤还诤，因为你没有果报。实际有果报——你与人诤论就是果报，但你不知那个厉害。所以说我做不到怎么办？

这个地方要立一立。要是这一半不敢作为，有个借助可以去除畏惧，就是佛力——随佛誓愿，以佛内誓为自誓，令誓愿相续。这样保护一下。怕立毒誓自己承受不了，说以佛内誓为自己现行内誓。这是方便，就是我接受一个誓愿，也这样守护誓愿。我守不住就喊阿弥陀佛来帮我，让我守护住。因为你这个誓愿来自佛陀，不是自己所立，是随佛，依佛誓愿为自己的内誓作守护与实践。此处若不害怕，就加一个宁舍生命不违此誓；再不害怕，加三百矛刺心、一劫二劫三劫。这是有来源、有守护。像我们三皈依一样——宁舍生命，守护此誓！

过去有外道问释迦佛：你四众弟子中有具信者吗？具信者以何为标准？世尊说：若坏其身命，此人不悔。外道说：他不悔我坏他的家人。坏其家人，其心不悔。我坏他的环境。坏其环境，其心不悔。坏其国土，其心不悔。坏其世界，其心不悔。是为具信优婆塞优婆夷，就是具足信仰的在家居士。

你把他杀掉，他说我这个人身虽然难得，教法更为难得，可以使我出离无始以来的生死苦故，我当守护！所以此身可坏，法不可毁。杀他亲人子女等等，他说我因为这个法守护得以成就，其生命虽毁，我以成就故，能使其得毕竟安乐。乃至说亲眷国土等等，他皆以成就道业之心作为回向安稳而抉择于法则，称为具信的在家居士。

一般人说杀自己没问题，但你不要动我家人老小；动我老小，你不要动我家族；动我家族，不要动我国土……反正总有弱处，就是有牵挂。因为法，无一切牵挂，但以法为尊贵，这个法就能接引一切。是不是这样？可以思维观察！过去修密法他们在此处抉择不了，会念一个真言。念真言干什么？就是一切法不可得，来抉择。我们能不能抉择？就是誓愿问题。一旦抉择，人会无疑地守护。一旦无疑地守护，即是不可思议的法性功德起到作用，就是载负一切、包容一切、成就一切了。

我们学《大宝积经无量寿如来会》之余作这个誓愿最好。会后或者一切时处都可以作，但这几天作最方便，就是我们法会余音没有结束。明天初五吗？明天最好！要有一个文字出来，我们思维一遍。哪怕你还认识不清，能过滤过滤、学习学习，也是不可思议的事。遇到这样法则，如开经偈所说——百千万劫难遭遇！我们不是解如来真实义，是行如来真实自受用来了！愿行如来真实受用，不需要解了，行他的真实受用。

以前我们聚集过平等安心偈：平等安住一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。同入弥陀极乐会，共享佛果利群生。就是一群人在那写、写，写出来了，写出来对自身也有梳理。梳理什么？令心安顿下来。

吉祥偈也是这样集出来的。你过滤过，再想想，了解了，说：现行总集自解脱，安心不在别处行，当体即是见实相——干什么？觉悟举心动念间。觉悟在何处？就在你动念间、做事当口。解脱在何处？就在你这个当口。当口是什么？总解脱。什么总解脱？一切都解脱！不是我这一个概念解脱、一个因缘解脱，是解脱一切。现行总集自解脱——这一句话你要是读懂了，你就南无阿弥陀佛了！

（有人读一个结集的初稿文字，其中说：弥陀本具智慧德相，我亦本具。弥陀守护无诤内誓，我亦守护。弥陀成就无上菩提，我亦成就。共立无诤誓，如实知自心。等观十法界，时时如来会。）

这里说无诤一句话就带过了。他的自受用全在于无诤，他利生所有大愿依止在自受用具足上。这个誓愿要突出无诤：于一切教法无诤，于一切世间无诤——这样一个事实。接纳十方有情，同生安乐国土；同用法性，展示法性平等功德之事实、性具功德之事实。这样一个作为，这要突出，否则导向突出不了，不像内誓。

我们不是赞叹其他的，是赞内誓，重点在内誓！这个文字中愿望有，内誓不突出。内誓是把心收到一个问题上：无诤——无诤于一切法，无诤于一切现缘，即是揭示一切法平等、清净、具足的事实，展示一切皆从法性中流出的事实。不能违背此心，不能违背此受觉，不能违背此守护。违背了，阿弥陀佛！下边怎么说？可能写一句佛号吧！

这节课我希望大家思维思维、观察观察。聚集文字是让我们思维。你哪怕没立这个誓也思维一遍。他把心内敛到法性海中，把心回到佛心上来，自心与佛心印契了。完全是在印契过程中观察了知，在佛的自受用与自己自受用完整结合上用功夫。说我不违此完整契合；若违背完整契合，有让它回来的反弹力。

过去是立个誓，说我不这样就怎么样。我们要感到难以承担，可以以佛自受用内誓为自身内誓，相续守护，生生世世不作舍离，直至圆满无上菩提。或者说以佛内誓为自己熏修方便；或者说完全融入佛之内誓，以佛内誓为自身内誓之设立，永不违背。你这样认知，就是承接意识比较强。这个承接他有安全感，因为不是我妄发或者妄设的。

因为一发愿立誓你有压力，说我做不到怎么办？再加上说做不到应该咋办，这个“应该咋办”让一般人不敢立了。现在有人受菩萨戒不作菩萨戒事，因为于十种重誓不读；一到那里赶紧读过去，说太重了！十种重誓很重。过去称为定共戒，就是用禅定功夫观察过，了解不守护菩萨戒的过失，他去立那十种重誓。因为他再也不敢违背。

他立了重誓，是使自己绝不违背的防火墙设置——把你堵在这里面，实践一段熟悉了，才知道防火墙也拆除了，就没啥障碍了。但开始必须有个防火墙设置或者说保护设置，使他不逾越这个愿；纯熟了才知道，原来这一切的确应该这么作为。

立誓念了以后你至少不要忘。你感到我在佛前立过这个愿，平时多读一读，鞭策与激励自己。这个不可思议的法则，我们能粗略串习一次，有个认知，都是不可思议的因缘。

课后男众写一个初稿，大家一起锤炼。可以看看梵网经，我们不要十重，一重就行，作参考呗！害怕了就找阿弥陀佛，往阿弥陀佛那靠，说阿弥陀佛你辅佐我、加持我，让我完成这个誓愿。这个事不能单一有从众心理，从众心理会把自己因缘浪费掉。能有认知与重视再做这个事情，对每个人都比较公正。这个愿一发即是殊胜缘起、大事缘起，是真正以果地觉为因地心来做人做事。我们多祈祷诸佛威神加被，使我们这个因缘能成熟完善起来。

这样大家不辜负无量寿如来会，了解人人时时处处都可以就路还家之事实。实际我们人人生在如来家，只是如来家我们没认准，而把烦恼或者贪嗔痴慢疑六道轮回作为家了，没有于法性根本的本家本国认准。通过无量寿如来会的学习，我们真正把本家本国认识清楚，生命不再委屈了。

你的委屈是建立出来的。无诤不建立，生命又相续着。不建立就没有委屈，不建立什么都是正等正觉。无诤会给我们带来正等正觉的缘起与相续——清净的相续，平等的相续，圆满的相续，无碍的相续。这个殊胜缘你若不珍惜、不作为真可惜了。你只要建立，等正觉就很难；不建立，等正觉就建立起来。不为自求故，无诤故，圆满故，清净故，无碍故。

大家有个理念，明天再念这个文字时，心里清晰，有意乐。不委屈自身生命，同样也支持一切生命，用悲智方便来自身守护并传递有缘。有这样的内涵，这个事情可作、应作，我们就去作为，真切如实地在佛菩萨前、在此法会相续中立愿。我们这是分会场，释迦佛也会照顾照顾。

大家在这儿读一读、作作证。 回到生活中，可以做个卡片放到口袋里，花钱时、用手机时都能看看，知道自己生命不要委屈、不要压抑、怎么无诤地活下去。 这是极乐世界入场卷，不要丢掉。 阿弥陀佛！

[1] 《梵网经》云： 若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪！又云：复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。复作是愿，宁以此身卧大流猛火、罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。