无量寿如来会——如实知自心 | 从佛满足自受用，广行誓愿利有情

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

从佛满足自受用，广行誓愿利有情

都讲：师父最近讲完成式时候讲到内誓外愿。请问师父：阿弥陀佛自誓和以前师父授予我们的平等安心戒，这两者有什么关系？我们应该怎样守护平等安心戒？

师：我们要从现存五种版本，来剖析与认知阿弥陀佛因地作为法处比丘所发的大愿，要从愿力来认知自心。 中国人说“吾日三省”，所以世间贤善人也多于反省。反省自己他会超出世间的那种自以为是、不断强化自我的堕落行为，也常常会在反省中觉悟与调整自心，使自心适应社会来有自利利他的善巧、方法或者角度。 我们一般人很少反省，而多于强化自我、维护自我，用一个过失包装另一个过失，就是所谓堕落有情或者平庸有情。

我们看到大乘出世教法都是以大愿而设置。而在声闻与辟支佛等的修持过程中，依大愿修持者极为稀少，我们基本没有听闻。他们明心就是我们所说的法性心——以实际理地的认知去认真实践与作为，达成事实，亲证寂灭功德，守护于此，就是得般涅槃或者得涅槃——有余、无余涅槃。这个涅槃是不再造作诸恶业，所谓梵行已立，不为后有。这类菩萨在解脱道上不可思议，与诸佛如来在解脱功德上称为同坐解脱床。

许多人说阿弥陀佛给予我们一切，我们啥也不需要做了，还有什么意思？这是在解脱知见上用凡夫的断灭想作为接受。像一切圣阿罗汉，他们证得阿拉航三玛三布达萨这种正等正觉的寂灭功德，也不是断灭事——他只是在寂灭法界或者解脱法界中得以如实安住，如此而已。那种世俗分析会把自己滞在断灭见上，认为佛陀给我们一个圆满或者功德了，我们无所事事了，还有什么意思……不知道菩萨大愿，不能知菩萨心，更不能知诸佛心。

佛心是以悲智方便普利十方有情。他们亦亲证于解脱，在解脱上不住于解脱。一切菩萨在行地中不住于解脱，不住于轮回，而广行誓愿，诸多作为，就是悲愿利世。 我们一般赞叹菩萨六度万行——他心中没有那种“我了解自性了，了解自性本来清净了，没事情可干了”。那是我们的一种自我推导。

我们真正接受阿弥陀佛殊胜的圆满的给予，会引发对佛陀圆满功德给予的感激。感激来自何处？无始以来的业及业的侵害、轮回及轮回的侵害，使我们不能自制、不能自拔，阿弥陀佛功德回施使我们超越于此，直接回到性德上来，让我们了知无始以来一切业虚幻不实，缘生缘灭。给了我们宏观心智，让我们观察一点一滴的分段死、变易死及种种生命现象，了解这些现象缘生缘灭无有实质的事实，从中解脱出来。

轮回解脱是莫大恩惠！若是以自己力量修持，我们需要累劫善根或者法则熏修，才能在法无我上亲证此事实。而在阿弥陀佛殊胜愿力的给予下、果地教诲的给予下，使我们直下认清无始以来九界众生——无论是凡、是圣、善道、恶道，一切有情皆在幻缘中幻生幻灭，无有一个坚固业分。使我们从六道轮回的迷失、坚固业分执著中直下解脱出来，此恩德赞莫能及！

我们有此机遇，再来看阿弥陀佛报德，不单单是给予、印契了我们自心本来具足的功德，令我们出离生死轮回的被迫，亦给了我们殊胜圆满的方便——所谓从法性中流出一切功德这种善巧，有利生善巧。 阿弥陀佛给予我们万德洪名，我们能往生彼国，能出离生死轮回，这是不可思议的事情；同时我们在称念、礼敬与认知阿弥陀佛圆满报德的给予过程中，印契自性清净与具足，展示了自性中清净具足的作用力挥泛与阿弥陀佛果地觉的成就无二无别。我们在融入过程中传递着阿弥陀佛圆满报德的殊胜利益，在自利同时也在无尽法界中利益着不同有情，就是九界有情。 于凡圣善恶一如回施，所谓自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。迅速成就，以佛果地觉为因地心故，这个种子或者缘起殊胜，种性究竟真实，才能使我们自利利他，圆成佛道。

我们平时想往生彼国来解决自己的生死困惑，或者假设这个愿望，或者在经典上也读到说称念阿弥陀佛，心心回向，愿生彼国，得生彼国，出离生死轮回等等，这些愿望是他受用的方便回施。一定在自受用根本安立上，才有他受用的方便回施。就是对二十一亿清净佛国土广泛认知与了解，得到自受用具足，所谓自摄佛土清净具足庄严的真实受用。自受用真正有了这种满足，所以满足五劫思维。思维什么？满足之思维，就是以诸佛功德的完成式来思维观察种种世间有何需求，他才作出来四十八愿利益众生的外受用或者他受用的广泛传播与立誓。其誓愿为了饶益一切有情故，令一切有情不负二百一十亿诸佛功德的回施，他所立大愿就是利他方便。

这是不可思议的事情！他摄受诸佛净土自我满足之内在受用，即是自誓，表达他的满足功德。他的自誓中有无诤之守护，一切诸佛所证清净、圆满、无碍功德皆可用无诤来彻底展示。为什么“无诤”二字能表达不可思议的法报化功德？乃至一切诸佛法报化的功德？善自观察，细细思维！ 无诤表现了一切法界中生命的完成式状态。经典中所谈到的是有情类。作为法界的一个生命体，无诤可以表达他不可思议的接纳、运用、成就、往来的圆满式。他用这两个字表明自受用之满足与真实。 阿弥陀佛在因地法处比丘角度上，善观二十一亿佛国，不断地在这些国土中了解与认知，得到摄受满足——摄受庄严国土的内在功德，他自受用具足。

此处为什么没直接表达他的自誓？在显教经典上往往不设置，不直接表达内誓。这是不可思议的事情！为什么不表达？在这里有暗示，说彼佛“满足五劫，思维修习”——满足五劫，不是说只用五劫时间，他是以佛功德令心满足，充塞着整个思维观察与修行过程中。就是他内在功德的具足，这是他内誓的一种动源。

这在我们学习与实践法则中很少体会。我们平时受三皈依戒，说：皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等——这就是誓。这个誓是什么？皈依佛竟！皈依佛竟干什么？不皈依自在天魔等！皈依如来至真等正觉是我所尊——我因为有这个尊重。皈依如来至真等正觉，不再皈依自在天魔——不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓与愿所表达，内在他是完整契合与满足的真实。