无量寿如来会—如实知自心 | 人身难得佛法稀遇，如实尊重归大菩提
昨天读到“如来胜智遍虚空，所说义言唯佛悟”这段文字。我们继续依文字来提示。
【是故博闻诸智士．应信我教如实言。人趣之身得甚难．如来出世遇亦难。】
这个地方提到人趣。给阿逸多嘱累之后，我们读到这一品偈颂，还是回顾这个教法整体机制。这个教法虽是世尊嘱累阿逸多，也是对九界众生一个法的守护、实践、传递的交代。
人趣十分难得！佛不单在人间赞叹人趣或者人身难得，在其他生命中也赞叹人类生命难得。像在三界众生中，一切人类僧众所证阿罗汉果者，是三界师导、三界应供者。一般人在南传念诵时，称“阿拉航三玛三布他萨”，就是阿罗汉正等正觉者。正等正觉是能受三界供养的唯一福田，此福田是我们三界众生中所成熟的堪受三界众生供养的应供者。
在释迦佛出世后，沙门施教法则是在人类。天上没有出家沙门生活，其他鬼神诸趣也没有。唯有人类，以人身，去除诸难杂缘，身心有暇，就是诸缘具备者能在释迦法中出家，堪行沙门之法，住持正教。人趣难得，此处是十分独特的一个认可。如在予人授沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒时问：汝是人类否？有人想我来受戒还不是人类？实际在历史上发生过多次天神或变化鬼神等以人身混到人群中来受戒——这是不许的，要摒除。
为什么？因为人身有修行便利、思维便利，同时五种障也给我们带来安稳。五种障是我们眼耳鼻舌身意所带来的障碍——色身不能飞行；眼力所及不远，还可能一叶障目；听到的都是自身生命能承受的业力范围内音声……根尘所对法都受到保护，障与护是一如的。所以人类有特质。你善根成长了，可以有天眼、天耳、他心、神足、变化方便。因为你福德因缘具足，有戒护，所以成熟这种方便。
如果没有这个，像很多人吸食毒品、药物，为了致幻；致幻导致意识能脱离色身飘荡，他心意能达成一些幻化的事实。若在禅修中，人福德因缘成熟，比那些要自如、真切、有力，但要通过福德因缘的积累。现在许多人就因为恶业炽盛，吸食致幻剂，造成对生命的很大伤害，由此产生一些幻觉或恶意等等。
有人在走般舟或者持戒等作为中，悲心生起时也会有幻化业相或者出现幻觉。像以前在专门修行的堂口，念佛堂、禅堂、般舟堂或者闭关处、长时间有人行法处，大家一打七或者进去两三天以上，就容易出现诸多境界景致等等。所以现在这种障也是种力量，是福德保护着你——因为福德因缘不具，人类自我保护，就让你的眼耳鼻舌身意闭塞；看到是福德因缘所及之处，听到是可以听闻、允许听闻之声，嗅到、触到等也都在自身福德因缘可及中。他是这样一种难得的分段生命现象。说他有巨大局限，其局限也恰恰是人类的福报特质。若是我们埋没于此，由此堕落，方便则变成恶业，或者变成业力积累。
人类是不可思议的生命现象！人类释迦文佛在三界的法的摄取中，或者住世相续中，就许于人类。天上没有沙门，没有出家人；修罗中没有出家人；龙天鬼神或者其他道中也没有出家人。唯有人类设立！这是不可思议的人身难得的事实。
人类特别中性。像修罗这种斗争、嫉妒、不许任何有情比他强的慢心，人类有一点，可以调整；天人的放逸，人类有一点，可以调整；三恶道的贪嗔痴，也有一点，也可以调整。同时我们具足五戒十善，尤其是远离杀盗妄淫——过去这种善根福德乃至闻法，护持人身这个特质的福德因缘，生于人类。
人类是不定业中一个特别中缓的地带；这个地带中人可以进趣十法界中任何一个法界。可以进趣善道、圣道乃至诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，也可以堕落三恶道。这是人类的广大通融性。恶道众生没有通融。畜生完成愚痴业果报了才有转机；地狱众生往昔所造诸恶业受尽刑罚才能投生或转换；饿鬼道亦复如是。我们有巨大的择取方便，所以世尊在人类世间殷勤教诲，劝我们珍惜人类方便择取的殊胜因缘，即是人身难得的稀有机遇。
人类中，往往有天分的人放逸多；有修罗分的人喜欢斗争、好强、慢心、嫉妒等等；有三恶道心智的人是愚昧、刚强难化、造诸恶业无惭无愧或者吝啬、贪婪等等。这些东西在人类心智中可以浮现与表达，但可以调整。假设不调整，邪定聚必会成熟。这个人身若是错失，我们真就错失了出离三界、成就菩提道业的殊胜因缘，至少一个增上因缘错过去了。一失人身，万劫不复——这是如实语，是十分中肯的佛眼所见、天眼所见的广大业力相续得见。
我在给出家师父学戒时提到：你此生作恶也好、愚痴也好、嫉妒也好、好强也好，怎么都行，你来生受其果报也行，就怕后后生中你越来越没法把持，越来越麻烦时，乃至到邪定聚成熟中，是久远劫中相续受苦！这为一切智者所不许，他不认可这个，太苦了！你对自己殊胜难得的人身因缘太藐视，你太扼杀这个胜缘胜机了！因为我们有这个机会，为何还坚固堕落的恶业？
有人为了嫉妒或者争强好胜而持戒精进，那是修罗道。修罗道有没有增上？对人类来说，在嫉妒或者骄慢上是增上的。也有人多诸禅修，多诸福德作为、十善作为，可以生到天道——生色界天、欲界天、无色界天，也可能活八万大劫，但此处长寿之难亦是麻烦。因为天界众生有放逸因缘，得遇佛法，习法之机比人类要少得太多，人类还有自制方便。
世尊在经典中都举的有例子。比如人到任何一个天界，天人福德享之不尽用之不竭，至少在他这个果报段内他要什么有什么。所以放逸会得到满足。在这种满足中他根本不会拿出时间听闻教法与增上修持——没有那个愿望。
我们可以查到很多这类故事。比如目犍连的弟子耆婆生到天上，在五欲之乐中迷失了。又如无著菩萨、天亲菩萨与师子觉菩萨三兄弟，约定生兜率天见弥勒菩萨。师子觉先到天上，但他到兜率外院时见其福德因缘、天人相貌、自在力、方便力、物质等等，就迷失于天人五欲乐了。到那个地方，放逸得到满足，人没办法抑制，再说我要去学习、去作为——没那个精力了。
人类因为在物质、精神、作为等方面都匮乏，贪图安逸，就引发种种不足，带来学习与选择空间，尤其是佛法的学习与作为。这是人身难得的准确内涵。所以“人趣之身得甚难”——甚难，是不可思议的！因为生天并不是难事，修罗也不是难事，三恶道更容易——肆无忌惮地去做，很快。若是有点良心或者良性之人，三恶道很难。若本身从三恶道中来，对三恶道业太熟悉了。这一类生命久习以来，贪图、污浊、混乱、无序、不守规矩、喜欢吝啬，可能就是恶道意趣，炽盛得很，一放手就进去了。若从天界或者诸不可思议境界中来到娑婆世界，他有善意、善趣、善方便，堕恶道不易——他要强制自己做某些邪定聚恶业，才能到恶趣中去。我们作个观察对比来了解人身。
“如来出世遇亦难”，佛出世如优昙花出现。现在昙花容易培植，过去自然界的昙花十分稀少。说昙花一现，人看着看着，这个昙花绽开了，很艳很美，但很快枯萎了。有的十几分钟，有的几个小时，都是枯萎很快。像有些花可以开几个月。我房子旁边有个铁线兰，一开就是半年。优昙花十分短暂就灭掉了。
世尊出世，在浩瀚业海中像优昙花那样一现而灭。因为其圆满功德展示是应众生机缘。尤其在浊世或者杂居世间，世尊出世甚难，我们的嫉妒心、放逸心、贪欲心、嗔恨心、慢心等等十分排斥于此。从世尊出世到取灭之中，说有九种难缘，实际有诸多难缘。像提婆达多逆害他、外道逆害他、波旬弟子磨难他、劝他取灭等等。这个世间，不同流合污十分不易，尤其在此五浊恶世中。所以如来出世难得难遇。
你说现在世尊已经取灭，我们还在这儿赞叹难得难遇是什么？遗教亦难遇！现在我们受到的是遗教的传递、接受、实践。在《大般涅槃经》中世尊有授记，说你不要小视你的善根，你遇大乘教法能不直接诽谤诋毁，那么过去世中至少曾于一恒河沙数佛前有立誓发愿。要不然我们就会直接诽谤大乘！
以前在读涅槃经时，的确受到很大冲击。我们作为一个普通人，很容易妄自菲薄或者轻看自己，不容易生起自尊的心理。尤其对大乘教法的喜悦、随顺或者有修持接受过程，这样善根的自我审视，人应当警觉与珍惜。有警觉、珍惜的认知，我们再珍惜这个难得的人身，实践这个难遇的法则，一生有所成就是必然。如果放逸，藐视于自身善缘与得遇法则，这一生你的趣向是什么？我们亦应有个思维、观察与了解。
这两句偈子比较简单地给我们揭示了人趣与如来这两个难遇法则，现在我们都遇到了！在无尽的生命业流中，或者说无尽的生命现象中，人类生命是一个不可思议的胜缘。要有这个胜缘的守护与实践，佛陀、一切生命对我们的支持最为广大。因为人类生命有其徘徊性，就是空间巨大，所以人类在法界中祈祷会得到不可思议的多角度的共鸣。
有人以贪欲、嗔心、慢心、放逸等祈祷或者业习，亦会得其同类业力支持、吸引或者共同成熟。在四圣道的觉悟世间作祈祷，亦会得到对称。这是不可思议的胜缘，我们怎么珍惜它、认知它、运用它？就要接受教育，接受佛法。人类的生命现象很短暂，尤其这个减劫中生命，慢慢变得更短暂。我们现在已经逼近人寿十岁，业报慢慢地趋于短促、短促，越来越短促。这个时候我们能闻到佛陀遗教，实是难得难遇，实是不可思议！
像我们在娑婆世界这个时代，能闻到佛法遗教者极为稀少。你说现在佛教徒不是很多吗？社会上到处有人在“阿弥陀佛阿弥陀佛”，脖上挂着念珠，手上戴着念珠，不都是佛教徒吗？但是真正佛教徒极为稀少。就是依教奉行者稀少！真正了解佛教在三界中给自他带来殊胜利益者稀少！
真正了解人身难得——难得在什么地方？可以使他完成觉悟世间之回归。把他当成茶余饭后谈资、当成镀金方便、当成人云亦云的盲从等等十分多。真正出离情世间器世间轮回，有回入觉悟世间抉择性认知的人极为稀少、极为难得。动这一念的人就是十分稀少，十分难得，十分珍贵。哪怕有人动这一念——厌离三界，出离三界，乃至回入觉悟世间，乃至于无上菩提作抉择——是为一切诸佛所护念。
人类意识是十分独特地发达，意识渠道多面对称。像邪定聚众生亦有佛性，也有善性，但是压在底层——在一切被动业力逼迫下，他没有一点主动运用机会。天道中无论长寿天还是种种五欲乐之天，在放逸或享受中都没法休止。阿修罗等在斗争中也没法停下。他们善根觉性亦有，但没办法停下来，没办法休息。只有人类，人类特质中有多面的择取。我们要看到这个多面择取，要生起尊重，准确择取有意义或者有良知的一面，人生会发生巨变，我们这个短暂一生中会起到不可思议的作用。
【信慧多时方乃获．是故修者应精进。】
我们有这样的机会与因缘，能不能精勤修持？“信慧多时方乃获”，我们乃能获此人身，有此法则。我们得遇了，是让他空过、堕落？还是回入觉悟世间乃至无上菩提？可以审视自己的心理，观察自己需求，抉择自己生命的方向。
为什么我们不单一谈人类，而广泛谈论生命？因为佛法所指导，是对浩瀚法界无尽生命的尊重、抉择与殊胜照耀。对劣质性、堕落性、迷失性、被迫性的生命，他是功德藏的接引者；对主动、自在、方便、圆成生命自在力的善巧者，佛陀给予鼓励，给予圆成菩提之照耀。
我们这一类有情，有这个难得人身，又闻到这样难得的诸佛如来出世遗教，应该怎样择取？应该拿出精力，不再去贪嗔痴；拿出精力，不再去放逸斗争；而来审视自身生命趣向——这是值得的，有价值的，至少是对自我生命的尊重。这个尊重，因为生命单体十分奇特，其他生命取代不了。尤其在心地作为与心地选择上，其他生命无以替代。这是不可思议的微妙法界、微妙世间。
世尊这个教诲可以传递给我们，方式方法可以给予我们，乃至因因果果内容也可以呈现给我们，但是怎么择取，还依赖于每一个意识单体自身抉择而造成一个方向。这个地方，取代机会似乎为零。但我们能认知、抉择、作为，这是不可思议的事情。所以过去若有人发无上菩提心，在禅定功德、通力功德或者圣功德成就者法界中，会大地震动，放出净光，真正感动世间，乃至赞叹有人于无上菩提生起一念抉择！所以会震动大地的。
你说我们这么多人都没发无上心？你不要轻易在这个地方放过！你认真审视自己，真愿意超越情器世间回入觉悟世间吗？你真正在这样法则中实践过吗？抉择过吗？你认识六道轮回苦难了吗？久远了吗？对法则有没有真正向往与认知？有没有遇到法则而勤奋实践？我们每个人都有良知——对自身单体生命趣向，至少都有良知，有性善的本质。拿出自己良知来，一旦遇到法则，一定会有恰当的学习实践，乃至成就选择的事实。