无量寿如来会——如实知自心 | 人法无我决定见，果觉因心随顺行②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

人法无我决定见，果觉因心随顺行 ②

我们现在学阿弥陀佛教法，其中不光说人无我，也说法无我。通过人无我，令我们从轮回中解脱出来，我们基本能接受。而法无我是对九界众生所宣化。九界皆以法而出生，所谓菩萨法、声闻法、缘觉法、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生法——九法界法则出生了九法界。世尊说九法界的法无我，他亲证圆满法界的事实，就是生命圆满作用的事实，就是圆觉世间。他说你那个法是无我的！菩萨认为有六度万行法则，会依此愿望而累大劫修持；声闻在寂灭为乐的法则中达成事实；辟支佛觉悟世间，亦有所安住法界——对声闻、菩萨、缘觉之法，世尊说法无我——于圆满见中，这一切法亦是缘生缘灭，无有实质。所以说法无我、法无所得。

世尊如是广大究竟教法，是其不可思议大智慧所见，是圆满功德所见之事实，即是真如实相、至真等正觉的事实描述。 我们一般修行者，在人无我上未有突破，发不了无我的心，所以发不了不为自求的心。有我——“我”怎么不为自求？我这个生命就靠“我”活着！所以佛说解脱道。你怎么从“我”的生死轮回中解脱出来，要有不为自求或者破除我执的路子，就很简单地阐述了一个法——人无我的事实。 若对圣者或者正定聚的声闻、缘觉、菩萨，他宣化法无我的事实，以圆满知见展示法界生命广大妙用，宣化法无我的真实功德。

我们现在以果地觉为因地心忆佛念佛，即是无上菩提心，是人无我、法无我的事实。所以我们发心不为自求，就是直接接受果地觉为因地心这个事实的心地成熟罢了，或者这个决定认知。

说不为自求，我们若没有教法依止会很恐慌：不为自求我干啥？是何进趣理念？佛十法界观讲得很清楚——九界无我，就是人无我、法无我。他梳理过，认知这种缘生缘灭的不究竟的生命现象阶段或者某个阶段；三恶道是阶段，三善道是阶段，三圣道亦是阶段，不断变化着。世尊提出法无我与人无我，来解决六道轮回凡夫有情与三圣道有情的根本问题，令其圆满阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉于世间。

贤瑞师这个问题很容易困惑我们。因为我们没有佛陀的广大心胸，所谓整体法界观。我们来忆佛念佛，以佛果地觉为自己的因地心，就是现行心，来思维与观察。

欲令声闻、缘觉、菩萨圆满，说法无我，他们才能超越对法的纠结与运用，或者以为有法的实际操作内涵。六道众生因为贪图我执与业报，不能自拔，不能走出，他就告诉我们人无我这个事实。我们对地狱、饿鬼、畜生说无我似乎敢说。说恶道太苦，你要出离呀！或者说这本来是个变化过程，是无常的，你可以发心改变。但是说人无我就不干了。因为我们有时还感到适宜，活着还安乐，还顺缘；有人感觉自己还年轻，有很多空间与时间，有很多世俗缘未了。他说我要有“我”的，我慢慢做，到快死时、最后那口气时再学佛觉悟！因为有我呀！我舍不得这些世俗我的作为——我的贪欲、我的情感、我的事业、我的家庭……没问题，这些可以作为，你觉悟地运用它也可以。若迷失或执著于此，自私自利所建立，路子就越走越窄，沉沦堕落机会越来越多。

所以世尊给我们展示十法界生命的广大作用，不单单是人类，也不单单是畜生或饿鬼，而有十法界的广大妙用。生命原本广大妙用，可以在十法界中游历任何一个法界，所以称为无我——人无我、法无我。要是没有阿弥陀佛圆满给予，我们想认识人无我与法无我，十分困难。以圆满见来观察九法界，说九法界无我，是因缘生因缘灭的阶段性作为，能理解了。因为有个道理帮我们梳理。但我们怎么证实这个？这是一个关口了！