无量寿如来会——如实知自心 | 人法无我决定见，果觉因心随顺行①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

人法无我决定见，果觉因心随顺行 ①

都讲：我们多数人接触净土教言，是想生到极乐世界，没想过要发心。师父又讲到要有完成式的完整发心。怎样从顺性角度看我们要发不为自求的心？

师：我们要从缘起上观察佛陀教法。释迦文佛于人寿百岁时，在印度的迦毗罗卫国诞生。他当时所面对的是诸多外道教义的纯熟，很多都是完整的。释迦文佛出世，他别于一切外道教法的唯一标志，就是法无我。若认识不到世尊所说法无我之事实，而想觉悟十法界所有生命的差别，我们会有极多障碍。

世尊把十法界生命所有作用角度帮我们展示出来了。作为人类有情，我们能看到畜生界，比如鱼在水中游，兽在地上跑，鸟在天上飞，一些蠕动动物在地里面。我们所知道的生命严格来说不是太多。世尊以无碍智给我们宣化了生命所有作用，有十种法界的演幻与表达。像三恶道的贪嗔痴、人类的徘徊、修罗的骄慢、天人的放逸——这六道众生称为六道轮回，生命有被迫状态。所谓轮回就是重复，他不得不重复；若不重复，生命没有依止。在寂灭为乐的声闻法界中，以及独觉法界中、菩萨法界中，已经不再重复。他们面对着广大、寂静、安乐、次序、自主的法界。

佛陀法界圆融十方九界，在十方九界中分化无方；在任何一个法界中可以展示化身，可以与一切九界众生有类似作为，也可以直接回归到圆融的一真法界中。他的生命是完整式体验与表达，在九界中出入自由。他说无我，他展示了一切缘生缘灭。

世尊以分身到三恶道中，随时接引恶道众生回归一真法界的事实与圆满功德上来。他说地狱、饿鬼、畜生皆是无我。三恶道众生因为苦苦循环，像地狱众生不断在受苦，把头砍掉、把肚子剖开等等，死掉经风一吹可活过来，又继续重复着同样动作……久劫这样作为，他们认为是真。因为每天那样，不断地受刑罚，死后苏醒又继续受刑罚，很真切。畜生道亦复如是，在愚痴的固执业中成长，被屠杀，再出现这样的生命感知与循环……它们所见闻触及，是同类的愚痴与固执，任人鞭打奴役，遭受刀途之苦。饿鬼道亦有坚固处。人类的坚固，是认为这个人是好人、那个人是坏人、这个人受教育如何、那个人肤色怎样、生在什么地方……认为有此事实，当成常态，用常见认知；当然也有人用断见；也有人是别人生生死死我也生生死死，用无记认知——这些都认为有我、有他。

佛在世间应化一旦完成，就回归他圆满报德之事实国土中。他说无我、六道无我，我们说哪一道都有我，因为身在其中不能自制、不能自拔，无有回归处，就认为有我。世尊出世，就是为我们六道众生——迷失、无力自拔、无有去处的有情与因缘，给予出离路子。所以佛教教法中讲你要有出离心。若无出离心，其后发菩提心与修持皆无依从。

佛陀教法别于一切外道，即是人无我、法无我。对我们人类，先讲人无我。比如你的善恶是非，从王者到臣民百姓，皆是因缘所生。百年以后或者随时随地，这个生命与形象都会改变。所以是无我的，缘生缘灭。这个教义一出，就在整个世间予一切固执有情、迷失有情、被迫有情以解脱路子——以无我教法，而给予一切众生解脱之道。

在声闻教中，解脱之道是根源。像我们所受的比丘戒称为解脱戒；婆罗提木叉称为个个保解脱戒——保你解（xiè）脱，保你解（jiě）脱。解脱什么？我执！有我！一切世间宗教都以为有我，不过他这个我是大我、真我、本际我——怎样都讲一个我，没有我就没法建立。世尊说我，是令苦难、迷失、被迫于我执我见的业力有情有解脱路子，令我们得以解脱方便。世尊出世正因就是让我们认知这个事实。