无量寿如来会—如实知自心 | 五眼方便调伏自他，知无所得求法利生②

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五眼方便调伏自他，知无所得求法利生 ②

【而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。】

一切法无所得——这是佛法与一切外道不共的事实所在。我们凡夫所有受的教育就是有所得，佛法所有教法告诉你无所得！我们因为有我、有我执、有贪嗔痴慢疑不正见的支持，有所得，这个生命才能安稳。若用贪嗔痴慢疑去审思无一法可得，人就开始恐慌——无所得，你贪什么？你嗔什么？你慢什么？你疑什么？你不正见什么？于贪嗔痴慢疑也无所得，你是不是会回入空性？回入法性？

【以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。】

说无所得，为何还说求一切法？无一法可得是根源，法本无是根源，运用一切法，求一切法，是利益一切世间。过去菩萨们了知无一法可得，而广行于一切法，是为深心。此深心是广大深心，他们有广大胜行。我们会说无所得我就不做了——这是浅薄心、迷失心。无一法可得，而广行一切法，利益一切众生。

一切众生以为有所得故，心理变得浅薄、枯萎、狭隘，生命得受制约，就是悲苦众生。一切菩萨因为知无一法可得，而行广大心行，生命得到滋养，得到支持，广大妙用，他有力量利益那些狭隘的、有法可得的、执著、迷失、枯萎的生命或苦难有情，令其解脱。所以他们广求一切法。

【于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。】

甚深法就是无所得法。一般我们会认为有什么玄妙东西、不可思议东西、与别人不一样的东西，那是深法，但那不过是业报差别！再玄妙的法则、再大力量的法则，若不随顺法性，皆不能称为甚深法则，只能说是业报不同。这一切有为业报的不同中，你就是移山倒海，也是个业报，没什么了不起。

随顺法性可以拥有一切功德，回施一切功德，解脱一切缠缚。我们这些世间有情，往往会把种种不同业报或者有力业报当作不可思议之事，其实不过是业报差别，没什么玄妙。那些玄妙东西只是你迷惑无明心的蒙蔽所造成好奇，就是迷失心、无知心。所谓智慧通达，了晓一切，无所染著，心得自在。我们心智之所以不自在，就因为大小善恶的对比，认为有什么了不起事情。业报之别皆是业报！在无尽刹海中，一切有为业报不过是差别，差别业报皆是生灭无常，执著皆是苦，迷失皆是苦。

我们要善思维、善认知这个角度，在菩萨所行功德中反观我们娑婆世界业力分，了知彼顺性功德与我们迷失于业力的业相——迷失于业力业相，生命枯萎，作为受制约；随顺法性，心智舒展，妙用无穷，令生命放出最璀璨的不可思议的光明。此光明就是无量光无量寿，人人具足，个个拥有。我们要把个个拥有、人人具足的法性功德用于每一时每一刻中，在日常生活中要知道每一作为、每一言说、每一意识本自具足、本自清净。

这一节课，重点要在日常生活中了知我们分分秒秒、行住坐卧、一切言行、思维、作为皆从性具功德中出生，皆可以返回性功德的真实安住上来。若能返回到真实安住功德上来，即下解脱，成就菩提。

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