无量寿如来会——如实知自心 | 了知乖戾调柔践行，孝顺至道速成菩提②

换这个角度，我们可以试一试。要知道我们这个时代的人，在《药师经》中有清晰描述——好行乖戾，就是要跟你对着干啊！不对着干别扭，对着干才顺心，顺心时也要对着干。怎么对着干？你说一他说二，你说往东他一定往西……他一定与你对着干，好行乖戾！这不是某个人，是群体共业。所以“若”，给我们空间，给我们尊重，给我们不做也可以的许可。你不作佛也可以，你不觉悟也可以——允许我们。允许我们干什么？还是给我们觉悟空间。一般我们这个时代人有这个特质：他犯什么事情了、做什么了，你允许他；他反过来就有机会，跟你交往了，接受你的正确、恰当建议与法则了。

佛陀与聚集经典的阿罗汉圣者、译经者们，一定了解我们现代人的心理。在翻译过程中，大部分译师都有不可思议的慧力，就是观察力，很多语言是针对我们而设置。梵文内容在汉语中找对称中，他会根据汉族人的心智、思维方式、语言结构等方便翻译过来。你说会不会有点变化？没有一点变化是梵文，原本搬过来就行；一旦有翻译，就有表达上的变化。像许多人学英语，语言结构与发音都不一样，你把一句话翻译成另外一种语言总有差异。此处亦复如是。

所以说“世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见”。这四句偈子为何让大家有个概念？就是我们对佛陀教法不知识化，而是真正随类而取、随类而见的不对抗事实；对抗了，我们调整、转换，使心智畅顺起来。哪天我们心中不生乖戾就不别扭了，开始通畅了，你慧根成熟了，福德因缘成熟了。如果还在说东往西、说南往北考虑，你的乖戾与叛逆心还在，福慧都不具足，善根未成熟，还别扭着，消耗着你的觉悟机会，变成对抗与空过的业力相续状态。善根真正成熟了，就具信根，就有信力，就有信德，就有信用，你会产生不可思议的福慧因缘。可能别人见到的是业分，在你这儿是慧用善巧，是福德现前。

这是不可思议的心理调整，这个调整我们人人具足。有人固执一点，就容易在自己的习性中长久相续；有人善根成熟，就比较调柔、喜悦、随顺。所以在《梵网经》中说孝为至道[1]——孝顺是不可思议的功德，就是随顺。

我们在学《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字中，处处看到随顺——随顺佛功德，随顺国土庄严，随顺佛的自受用与他受用功德，令心庄严，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。随顺是孝顺的特殊表现，是调柔、善根成熟者的福德样子。乖戾、对抗、拧着劲、较着劲，浪费自己时间，给自己心理造成伤害，空过，丢失觉悟机遇，就是善根未成熟众生的刚强难化样子。我们是哪一类众生？哪一类心理？此处可以如实知自心地善于反思、了解、观察。

如实知自心不是一个高尚话。我们顺性作、顺习气作都可以，但要如实知。 知——开始真要鼓励自己：我要如实知！要鼓励自己，让自己有对法则运用的完整概念：我一定要在某一事、某一因缘上如实了解这个事情的发展、缘起，是依性德审观，还是依业力相续来审观，还是依无明烦恼去审观？一定要知道，有这样意乐。

这个欲特别重要，愿望很重要！我有一个完整的作为，是一个不可思议的种子，是一个不可思议的果，是一个不可思议的体验——对自己要有这样提示。没有这样提示就像风中之烛——虽然我们还有灯、有油，但是火灭掉了，它没办法发光。我们要知道这一点，要了解这一点。

[1] 《梵网经》云：孝顺至道之法，孝名为戒。