无量寿如来会——如实知自心 | 主动调整善运用，依佛穷源知宿命①​

有七个呼吸就行了。不是为干啥，就是让大家体会一下。这是过去人在睡眠时、怕失念时用的最简单方法。有人说睡到自然醒，睡觉会空过。在过去，就有人给个方法，把一个鼻孔用指头堵上或者压着，让一个鼻孔呼吸，则不易失念，易出现明相。呼吸是可以调整的，有作用的，可以主动运用它。

我们的思维意识很奇怪，思维习惯了就不自觉地会这样做、不自觉地就会这样做，甚至忘记自己意识在起着作用。像呼吸在生命中起到作用，但我们不知道它起着作用。所以若想修行，可以调心，也可以调息。这样让你知道其中的不同作用——你用不同的方式、方法、角度，就有不同作用。你说我好好活着，两个鼻孔呼吸，堵一个干啥？就是改变你的一个习惯感知，你主动调整一下。

很多人刚才有不同寻常的感受。哪怕就七个呼吸，只要认真体会，你一定有不同寻常、不像平常状态下的身体体验。脉络通畅者会有些特定感觉，一般人也有一个鼻孔呼吸的感受，这个感受一百个人一百个样子。过去人怕睡觉空过，就把鼻孔堵起来。通过调整呼吸，令自己意识不在浑浑噩噩中过去，而容易在明相中了知自己生命的一个过程，又得到了休息。

换位置，就是改变体验的方式。很多东西很简单，但你作为之时会发生让你感到从未会有过的一种体验。堵个鼻孔是体验？对！设置体验。若把你两个鼻孔堵起来，你会张嘴呼吸，马上就改变的。很多人感冒或者有鼻炎时，两个鼻孔堵着，就“哼—哼—”。但是他习惯了也就没感觉了，突然这样马上就有感觉。这个位置是什么位置？我们原本没位置！有人生病时会动手术插喉管来呼吸，人的低位呼吸甚至可以在胸部，那有另外一种感觉了。

换位是不同状态，稍微有点调整你感觉就不会一样。设我作佛、若我作佛、我作佛时——我们以前可能没有这样换过位置。现在法处比丘导引我们换位思考、顺性思考。阿弥陀佛圆满报德给予，主要是启发我们对性德的确认。若是一切有情对性德有所确认，俱生智马上会彰显出来——妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智一时彰显出来了，你所有作为绝不空过。

因为我们对法性的认知、对本净的认知、本具的认知不够，他就用愿、外愿推动我们去认知，推动我们换位置来认知。我们就站在法处比丘的角度上来认知。你说我只要阿弥陀佛的，法处比丘我不要——离开法处别无阿弥陀佛！你没办法再找到一个阿弥陀佛。法处即阿弥陀佛，你放心，你不要小看法处比丘！

昨天谈到第三愿和第四愿。有居士问金色身与相貌无好丑不是说一个事吗？不是一个事。前者是性功德说，金色身是性功德所现成；后者说相貌有差别无差别，是分别执著的作为。在你分别中，他这个国土不光是真金色，你还会担心真金色中有好丑吧？你有这样疑虑，他给你消除你所有疑虑的角度——角度不断在换，性功德、性德模样、性德作用力……

“相貌有好丑差别者，不取正觉。”这还是让我们从凡夫位思考上，来到顺性功德的角度上审视。法处比丘所发大愿没有离开性功德。他顺性利世大愿，我们从其 自誓 无诤上看——无诤即妙观察智，无诤即平等智，无诤即大圆满镜智，无诤即是法界体性智，含纳一切，包容一切，无诤就顺性，展示了性德。

所以外 愿 亦复如是，步步导引你亲切于此。因为我们过去不亲切于此 ， 而于分别 、 执著 、 妄想 、 贪嗔痴慢疑不正见等处太习惯，经典就细腻地让我们从 各 个角度如实知自心地参与如来会；就是顺性入如来会，顺性了解如来会，如 实 知自心、佛心、众生心无别之事实。