无量寿如来会——如实知自心 | 世尊圣德一切无比，唯依佛师法报同归
无量寿如来会 —— 如实知自心
世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见——
【戒定慧进及多闻．一切有情无与等。】
此处是歌赞世尊功德。世尊的戒定慧，讲其修德。一切世尊是随喜过去世尊而成就阿耨多罗三藐三菩提。这里说到多闻；在般舟经中判定多闻，是十方诸佛一时现前，此时因地世尊请教他们种种陀罗尼教法、殊胜教法、圆成教法、顺性教法，一时超越多劫努力，随顺佛力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以多闻在四种随喜中，大集经中有四种随喜 [1] 你可以读。那四种随喜就是传承，完成式。我们在随喜过去诸佛功德之时，以佛功德为自功德而随顺得入。入什么？入佛功德为自功德，行诸功德，迅速成就多闻。这是不可思议的！能得见诸佛，成就不可思议的现行利益。
“一切有情无与等”，赞叹佛的功德。你说声闻不需要修了、菩萨不需要修了、独觉不需要修了、人天福德因缘不需要修了，当然三恶道也不修了，我们做什么？只有忆佛念佛，远离戏论，完成无上菩提之功德。因为果地觉为因地心——唯依佛师，唯依佛德，契入法性，究竟安乐，依佛修德来圆满安住。圆满安住，清净审观一切现行，法性究竟展示出来，得究竟安乐，在现行中会得到法性的支持。佛以报德回施故、印契故，令心圆满；圆满就能安住，具足安住，就是知足常乐——这个乐能令心舒展，令心安稳。
一切有情无与等——此处一切有情是九界众生。我们在学习净土教法中唯依佛师，不作其他择取！纯正，专修，究竟彻底，无有任何戏论、戏作或杂质。所以一切有情无与等，就是菩萨、声闻、缘觉无与等。这个译本中没太多列举声闻菩萨等等，康僧铠本子中有列举。说一切有情无与等者，是如实宣化。我们在学习净土中，这是一个抉择——唯佛是念，唯佛是念。
【心流觉慧如大海．善能了知甚深法。】
“心流觉慧如大海，善能了知甚深法。”今天所讲的都是“心流”。心流有业分——有觉悟的业分，有迷失的业分，有圣道的业分，也有凡夫业分。觉慧是唯圣者所知，觉慧亦是对佛赞美，对九界的甚深观察与接纳。“如大海”，我们这个世间有大海，为一切水之所积聚；雨再大也不能使其增长，再旱也不能使其减弱，称为大海。
“善能了知甚深法”，再深深不过法性之周遍，深不过诸佛所圆证阿耨多罗三藐三菩提，真是佛法深广无涯底。善能了知——我们现在以佛果地觉为因地心，都可以了知。佛给予我们一个圆满平台，这个平台可以俯视十方九界众生。你说我是个人类，怎能俯视天类、菩萨类、声闻缘觉类？修罗我也没法俯视。实际是以顺性为俯视方便，顺性德来俯视。因为佛圆满报德给予你了，令你心歇息，法性功德自然彰显出来，就可以俯视一切生命的造作。
【惑尽过亡应受供．如是圣德唯世尊。】
“惑”，有见思惑、尘沙惑、无明惑 [2] ，使我们迷失、彷徨、疑虑。“惑尽”只有赞佛，惑尽二字唯佛承担。等觉菩萨尚有极细微惑，观世间实相如隔纱观物。这一丝蒙蔽一撤除就是佛陀世尊，一切大光普照，无有遮盖。所谓“惑尽过亡应受供”，唯佛受九界众生的礼敬供养。这非戏论，是如实说。很多人读到普贤行愿品中说若人诵此十大愿王，当受一切世人的供养 [3] 。修行净土人，你在唯佛是念、以佛果地觉为因地心之时，应受十方世界一切众生的供养与礼敬。只是你能不能做得到？不要害怕，做不到时别人也不供养你，供养你没有用。
“如是圣德唯世尊”，唯世尊。我们现在所学的法则就是唯佛、唯世尊。你说这里面有没有轻慢？有没有一点不恭敬？有没有其他类的说法？没有！我们一旦抉择了唯佛是念，以果地觉为因地心的修法与认知，就能自利利他。对任何生命都没有减损，对任何法界都没有伤害，是没有戏论的纯正修法，是不可思议的！
【佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。】
“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”又讲到法性，法性周遍，以佛修德而展示法性功德的事实作用。所以佛号无边光、无碍光、炎王光、超日月光乃至无尽称谓，无以圆满表达佛修德。此处以一言来赞美——佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。阿弥陀经中说阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是智光所照周遍法界。观经上说照百亿佛土。我们念八十八佛，又说法界藏身阿弥陀佛。究竟是什么？他顺的角度不一样，让我们有了解与认知。此处说照十方无量刹土。
过去对阿弥陀佛，称为法界之主，法界导师阿弥陀佛；释迦文佛，应化身，称为娑婆教主释迦文佛。就是在这个三千大千世界——娑婆世界中，为如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦文佛．世尊，来导引此界众生得究竟法乐。他在这一个世界住持教法。
阿弥陀佛住持无量无尽的十方法界。后面会有说上方、下方、前方、后方等等这些国土世尊莫不劝化自己国土的菩萨、声闻、缘觉、人民往生彼国。彼国是什么国？阿弥陀佛无碍国土！意义是什么？彼国、彼世尊是以法性功德而展示。其他本土世尊不是依法性展示修德？或者不是以修德展示法性吗？像释迦佛住世时，提婆达多说你老了——他才不管性德不性德呢！世尊一取灭，就有老比丘说：监督我们的人没有了，我们可以自由了！他方世尊也有这样的。
无始以来的一些近缘中，大家感受不到距离美了，他要拉开距离。像现在人拉开距离就有美。这个人开始很喜欢，到一起一看，唉哟！这么多瑕疵，这么丑陋。开始因为有距离美。阿弥陀佛在十方众生心目中有距离美，我们跑去了——你跑去了他也很美！因为他是顺法性而展示的殊胜功德，他在一切诸佛殊胜圆满报德因缘上而建立清净国土。后面会一点一点地帮我们剖析，为何要往生阿弥陀佛国土。文字推动着我们的心，导引着我们的心，让我们的心时时刻刻回归到法性功德与法性支持上来。
[1] 《大方等大集贤护经》云：尔时世尊，复告贤护菩萨言：贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：如彼过去一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：而今现在无量无边阿僧祇诸世界中，一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。复次贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：我今已得仰学。三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德，愿与一切众生共之。同生随喜，同获三昧，同具多闻，同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。
[2] 三惑，即贪欲、嗔恚、愚痴三种根本迷惑。台宗就界内、界外之惑，分为见思、尘沙、无明等三惑。见思惑包括见惑与思惑。一般说见惑分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使；思惑为贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。
[3] 《普贤行愿品》云：是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
