无量寿如来会——如实知自心 | 不以业相说佛法，法尔本然用即是

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

《无量寿如来会》我们今天继续学习。

【复次阿 难 。法 处 比丘 赞 佛德已．白言。世尊。我今 发 阿耨多 罗 三藐三菩提心。惟愿如 来 ． 为 我演 说 如是等法。令于世 间 得 无 等等．成大菩提．具 摄 清 净 庄 严 佛土。佛告比丘。汝 应 自 摄 清 净 佛 国 。法 处 白佛言。世尊。我 无 威力堪能 摄 受。惟愿如 来 ． 说 余佛土清 净 庄 严 。我等 闻 已．誓 当圆满 。 尔时 世尊 为 其 广说 二十一 亿 清 净 佛土．具足庄 严 。 说 是法 时 ． 经千亿岁 。阿 难 。法 处 比丘．于彼二十一 亿诸 佛土中所有 严净 之事．悉皆 摄 受。既 摄 受已． 满 足五劫．思惟修 习 。阿 难 白佛言。世尊。彼世 间 自在王如 来寿 量几何。世尊告曰。彼佛 寿 量 满 四十劫。阿 难 。彼二十一俱胝佛 刹 ．法 处 比丘所 摄 佛 国 超 过 于彼。既 摄 受已．往 诣 世 间 自在王如 来 所。 顶礼双 足．右 绕 七匝． 却 住一面。白言。世尊。我已 摄 受具足功德 严净 佛土。佛言。今正是 时 ．汝 应 具 说 ．令 众欢 喜．亦令大 众 皆 当摄 受 圆满 佛土。】

不以业相说佛法，法尔本然用即是

都讲：师父讲一念抉择就可以觉悟，我们好像道理也懂一点，但是用的时候又会弹回去。师父说过以前遇到往生论很欢喜，持续有七年时间一直在心里不断地涌出这些偈颂，不断在串习。这个过程师父能不能给我们讲讲，我们怎样从一念认知到真正完成一念之抉择？

师：我们的老生常谈是：这个道理我明白，但我做不到。这是大家心念中保留的一个角度。未遇佛法时候，不明道理还好，稀里糊涂活着，烦恼就烦恼了，没有道理去分裂它；现在烦恼了又来个道理，但这道理又用不上。过去是一个单独烦恼，现在多了“这应该做那不应该做”，比过去的烦恼还要多一层。

习惯势力在不自觉中就会表达出来。我举我的例子，大家看看有无同感。我这几天在感冒，有课程又不能休息，就感到这个感冒想说服自己——头痛、发烧、嗓子疼、无力、饮食没味道……它让你认帐。我们在生活中怎么会不认这个帐？头痛了——是不是有病了？有低烧——是有点感冒状态；怕风——感冒比较突出了；乏力——肯定感冒了！你说一念回归、一念回心即是，那么这个病是真实作用，还是法则是真实作用？按照常规推导，我一定是病了，需要吃药与休息。

说南无阿弥陀佛圆满给予、清净起步，此时你是陷在病的业相业力轨迹中作为或者看病？还是南无阿弥陀佛，用这个法则？什么法则？时时处处可以从头来，从清净来，南无阿弥陀佛万德给予，重新来。 怎么来？面对自己现行的果报。什么果报？疾病、烦恼或者贪瞋痴慢疑不正见，面对它，了解其实质不可得，了解其自性本来具足，本来清净。 能不能做到？病在劝你：你真病了，你那个法不起作用的！为什么不起作用？起作用你不应该有病啊！”

很多人会这样想：我学佛了怎么还有这么多障碍？这么烦恼？我这个法则怎么不起作用？什么叫不起作用？还有病嘛！它就不起作用，还有烦恼，就是习惯来了。我们说时时处处都可以觉悟法不可得、法无我，了解法无自性——可能就这么说一说，病难、烦恼、习气一来就罢了！就是道理我明白，我还在病着，还在烦恼着。尤其多重交织烦恼对你的劝说——摸摸脑袋，的确是发烧了，哎呀，这法不顶用啊！说重新来，但是走路腿发软了、吃饭没味道了……哎呀，回到清净上来，回到缘起上来。什么缘起？清净圆满缘起嘛！

今天早晨作了这样观察，我慢慢能理解大家说“道理明白但我做不到”的感受了。为什么？就是不断地说服自己：我病了、我业障很深、福德很薄、道理我知道我做不到、我还这么多烦恼……不断地说服自己还很麻烦。“做不到”就是他还病着——发热、头痛、无力、嗓子痛、头也痛……太具体，太亲切，你没办法把它回到清净圆满的缘起上。说清净吗？不清净啊！有病怎么叫清净？很烦，很痛！它用业相一个一个地说服你——你用不上！

我理解“道理明白但是我做不到”这个“但是”在哪儿了。就是业相回来，它产生的作用力大于对法则的亲切感，它变得充分有力之时，这个教法你感到用不上，就是在你这个事情的当下。“现行即解脱，烦恼即菩提”，这不是胡说吗？我知道这个道理，病怎么还不好？因为病不好，他说用不上，要用上就好了！这个习惯是取相感知。他说你看，我现在又发脾气了——我知道不该发脾气又发脾气了，我知道不该对人甩脸又甩脸子了，我清楚要对有情平等观但又对这个好对那个不好了，这法用不上……实际都在用，只是彻底不彻底、亲切不亲切的问题。

多年来，大家的交织点就在这个地方，因为业力一盖就把你盖住了。一个业力盖不住，第二个习惯、第三个现象、第四个现象、第五个现象……把你盖起来了。你就说这个法的道理我明白，我做不到。第一次否认自己、第二次否认自己、第三次否认自己……这个方法可能不对我的机吧！我再求个法去。又一段实践、实践，业力又积攒、积攒，又成熟了，又来蒙蔽他，说这个法我修得怎么还不起作用？很多人念经、礼拜、念佛，念着念着妄想来了，他说我念佛怎么还这么多妄想？念佛怎么还有疾病？念佛怎么还这么多烦躁？不顶用，没有用！持咒也是这样，修密也是这样，都是这样的。

业相上我们太亲切。这感知是整合性的，就是无数次完成它，无数次感觉它亲切。对法则，好比说烦恼即菩提，这个疾病即是解脱相，你说我不相信！疾病就是不健康，痛苦就是痛苦，痛苦怎么叫解脱？此处业力的亲切战胜了对法则的亲切与认知，法变弱了、淡化了，慢慢退失；业力相或者感知的亲切占了上风。慢慢变成大家老生常谈的“道理我是明白，但是……”开始交流这个。年复一年都在这个地方。

我以前不太理解，今年发个愿来同步解决烦恼；与大家同步走，体会这个因缘。在体会时我知道了这里面有多难。因为本来佛法是解决问题的，我们学佛法没有解决自己的问题——拿到法则不是解决自己的问题，而是用自己的业力去覆盖法则。这个思维我过去不理解，现在感到像药没有效一样。我拿着法则，一定解决这个问题，不是测试法则有没有效。法则就是解决问题的！没有说有效没有效，就直下解决，这就是佛法！说我看这个药有没有效，这个法则对我这个烦恼有没有效……这不是佛法，这是哪个亲切哪个占上风。

刚才贤瑞师说我以前讲过，读了《无量寿经优婆提舍愿生偈》以后，脑袋里常常处在这种状态。我说“七年”可能是个数字，就是常在心中变化着、变化着、不断变化着。变化什么？开始，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来……”这个话感到挺喜悦。慢慢知道这不是个话，这就是事实。在这个事实上你会安乐住，会在这种地方安心，“归命尽十方”是安心处。开始是个方法，后面就是事实——这个事实是认同，认同它就起决定力，决定力就亲切。

有人说南无阿弥陀佛不能往生，我说你念佛干什么？ 往生是回心一念，是融入无碍光——尽十方无碍光如来，周遍融入，无一处有障碍，无一点、一个角度、一个刹那有障碍，就是尽十方无碍光，就是安心处啊！南无阿弥陀佛是安心处，这是事实。这个事实不再反复或者生灭变化，就是金刚心。开始可能是一句话、一个法则，是个引导或劝告，后面慢慢明了、确定、事实。你再念南无阿弥陀佛——是安心事实了，不念也安心。再念南无阿弥陀佛是为令一切众生安心、有缘安心，不念也令众生、有缘安心。为什么？法尔如是，这是事实。 这个事实若不实践，慢慢地细微习惯变成粗糙习惯，小习惯变成大习惯……又把你覆盖起来。

以前在念佛时间，有法师给我说：念佛你安稳，你敢不念吗？阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……你认为这样与佛亲近了，没有障碍了，你不念呢？我说试一试吧！ 不念佛我们的心会不老实，找习气。要抉择了法尔如是之事实，你真安心了，了解阿弥陀佛原来告诉你一个事实。什么事实？心本自安乐，妄想起伏；妄想起伏，皆是觉悟之源。那么起妄想、习气、烦恼，就是安心之回归。这个妄想一起来——回归了，你就安乐了。 原来不念佛也在念佛！念什么佛？法尔如是之佛。就是法身佛，周遍如是。若有意作为，若无意作为，皆是自然回归。像水从高处流下来一样自然，不需要你任何用力它就回归了，是法尔之事实。不假造作，心智回归，心智安乐。因为认同，抉择了，清晰了——从宏观法界认知了一切事相的本质。