点击
"
生命光辉
"
订阅
我们刚才谈到众生愿望与佛菩萨愿望，为自求与不为自求的差异。
因为法无所得、无一法可得，这是一切法本性的事实。
所以不为自求是顺性立愿，是不为自求之愿。
我们很清晰地看到：
顺性愿望是在利益、唤醒世间为自求的迷失有情，唤醒他们的觉悟，这些大愿是愿愿利益众生。
迷失于自他业力之作为，是为自求。
无论是在法上还是在人色身上的执著，他是因为有常见或者为自身安乐的渴望。
常见相续的执著就带来种种苦：
相互争斗、伤害、指责，不能负重、不能负累，自己所造的因果自己不能承受……都来自于我执、我见的相续，令人迷失。
这是众生业分的愿望、作为或表达。
众生业分是以自我色身感受为中心，而建立一切言说、意识、作为，就很沉重、很苦。
像蚕蛹作茧自缚一样，把自己圈起来、控制起来，乃至受种种果报。
佛菩萨了知无自性性，万事万物无自性，一切法不可得。
他们了解此真实内涵、实质功德了，发不为自求之愿——为令一切众生觉悟生命，真正相互利益与方便。
这样的推动、这样的实质内涵给我们有清晰对比。
我们在习惯中，对佛愿、顺性发愿、不为自求的愿望没有亲切感。因为太熟悉为自求、为自身利益。我们要是在佛陀教法中，以本性、以无自性性的法则，所发愿望都是不为自求。因为为自求是迷失，是苦本，是无端的苦的制造。
一切觉悟者的发心都是不为自求！这是迷者与觉者的清晰区别。
觉悟者以性立愿，来完成生命不可思议的自在、辉煌、庄严，可以自由地无量分化；为自求者坚固于自我，迷失于自我，沉重于自我，也毁灭、堕落、沉沦于自我，是迷失、痛苦、狭隘、不堪负累、伤害的状态。这是为自求与不为自求的区别。
我们读过佛菩萨的许多简短愿望，比如说“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”——过去人觉悟就觉悟这一点，真没什么可觉悟的，他就觉悟了这一点。为什么？为自求是苦本、苦源，是苦与迷失的基础；不为自求，解脱，生命得广大、喜悦、安乐。为自求者会饱尝迷失的苦、负累的苦、积攒的苦、不能承担的苦。
佛菩萨我们为何顶戴礼敬？因为他们不为自求！你若遇到一个不为自求的人，你自身也会安乐，会受到启发与教育。若遇到一个为自求的贪图私利的人，他越强烈，你越痛苦，当然他也苦。如果社会都是为自求的人，大家都很苦；其中有个奉献的人，了解了性无所得、法无所得之事实，顺性运用生命，就得到了解脱——在贪欲中解脱出来，在嗔心、慢心、不正见等心中解脱出来，就是智慧的生命，觉悟的生命。
我们再来评判众生发愿与诸佛菩萨愿望的差别，就会了解自己应该用什么愿望。
为什么我们学佛的内誓外愿？
你说我对内誓外愿没有感觉——那是你没有实践，不是没有感觉，你实践一点就有一点感觉，主要是没深入罢了。
碰一碰又回到为自求的世俗习惯中来，感到不为自求没味道。
患得患失，斗争是非，他感觉有味道，因为熟悉了。
在挣扎习惯中突然让他闲静下来、心地开阔起来，去辅佐别人、赞美别人、爱护别人等等，他感觉没味道、没意思。
这是实践问题。
我们慢慢来了解无自性性，就会接受佛菩萨所发“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”这个愿。这是一切诸佛菩萨所发的总愿，都会这样发愿，后边是内容了。“不为自身求安乐”就是与世无诤，他内心满足，即是自性具足的事实。再来面对世俗争夺，大家在争夺或者抢占时，他就是个自由、安乐、心地闲静之人。
刚才我举那个例子没有任何人身所指，我们心目中也是这样的，不过是潜在的，没有激活罢了
。
有的出家师父也会与人讲：
你念佛了就怎样怎样……他的心性相续与愿力相续，可以不可思议；
但是这个色身，释迦文佛很标准地给我们示现了，八十岁取灭！
他不是取百岁满数——他是人寿百岁之时应化
，但
八十岁就取灭了。
你说他连常人也不如？
不是，佛菩萨是为了利益世间与教法住世而来传递教法，不是表达自己比别人骄慢、更强——没有这个强，他不需要表现这个强。
现在学佛人有个误区，就是说学佛了我应该得到很多很多……许多出家师父不了解别人供养那张钞票背后有多大内容！若了解了，会很谨慎！有两次夜里，在我住处前边的那个木头上，他都搭上绳子了，准备上吊，被我发现了。为什么？他说寺院里人对人不公！如果没发现，他就吊死了。我们学佛，如果不明自己来寺庙干啥，一旦他那种误区的强大要求你满足不了时，嗔心一起来，真是不可思议。所以出家师父不谨慎不行，学佛人不知道自己发心不行。
今天上午有个居士说安排命运的问题，我说没有任何人能安排其他人的命运，我们没有安排别人命运的能力。像在寺院里作执事或者管理，一定要谨慎，凡事商量，尊重交流，要不然这真是不可思议的事。如果是我今天让你干这个、明天让你干那个、后天让你干……你不知道他给你干的背后要求是什么，反而一味认为这个人多听话、那个人多听话……一定要谨慎！他如果要求不老不死，你一点办法都没有了，找你秋后算账，你根本还不起帐。
许多居士一来磕头、供养，我就想起那个绳子。有人拿着鲜花，我看的也是那根绳——你的责任是什么？你能做到什么？你能给予别人什么？每个人都应该思考！我们到寺庙来干什么？如果是要求那些东西，我也劝你回去。佛菩萨做不到那些事情，他只能给我们一个法则。
人心目中都有这些模糊概念、似是而非的东西，只要为自求，它就无限放大。那次我和他说你吊也不能吊死在我这个地方，你和别人闹矛盾，吊死在我这个地方不行哦。他说我就吊死在你这，你不慈悲！我问为什么？他说因为你不慈悲，下面人才整我的！我听得晕了，我说我忏悔吧！
我们做人，为自求是不可思议的沼泽地、陷阱、深渊！
如果认识不清楚，为自求似乎顺理成章了。
我们对佛陀的内誓，好比说无诤，于世俗无诤、于教法无诤、爱护一切因缘——这似乎好说，但是一为自己就不会做了。
为自己不愿意这样做，没味道。
如果了解性不可得、无自性性、无一法可得的事实——真正观察过了，了解了，正见生起来了，在心中抉择了，再说不为自求你感到很实在、很真诚、对自己很尊重。对这个生命有个真诚依止了，有个事实依止了，不再自欺，不再伤害它。
佛发什么愿，我们就发什么愿，试一试？
在体验时你就感觉到有广大的真诚的东西。为自求就会被自己爱的情绪、恨的情绪、痴的情绪、慢的情绪所左右，被疑惑或者嫉妒情绪所左右，人很苦，那是陷阱。
凡夫为自求、诸佛菩萨顺性不为自求——我们对愿的分水岭有个了解，对贤瑞师所提的问题就知道怎么择取了。
真诚的人不为自求，不真诚的人为自求愈陷愈深，愈来愈迷失。很多人说不为自求是不是高尚话？那是真诚的如实的话，不高尚。为自求是迷失的话、迷失的作为、沉重的作为。你可以观察与了解。我们通过事相观察去了解与认知它，再学习佛愿就真正有个方便了。
许多人在寺庙待久了，就练一个东西：怎么坐着舒服，怎么把这一天混过去，脑子一木一天、一木又一天……等什么？等业力对他审判！审判什么？该审判什么审判什么，谁做谁知道。就是为了身体舒服。为什么这样做？你不知道要修行佛法吗？不知道殿堂里是你学习修行之处吗？你在佛前，佛看着你，菩萨也看着你。哪个佛？法身佛！哪个佛？报身佛！怎么启发不了你？他说舒服啊！没有第二种回答了，就是这样坐舒服。怎么舒服？脑子一木一天过去了，所谓无记业，很舒服。但要知道昏沉无记对自身的危害！每天在这个地方很重地提示，起不起作用？
那也是所谓愿。
什么愿？
为自身安乐嘛。
什么安乐？
很舒服。
别人千里迢迢来供养、来礼敬、来歌赞，你就为自己那一点点舒服，别人为了啥？
别人为家里人不老不死来了，你要小心！
这虽然是句闲话，但有的人的供养要求真是这样，他会问你索取生命的！
你信及信不及？
没到违缘上，到违缘上他会这么表达——供养你或者礼敬你的人受违缘了，你不让人违缘消除，你就不慈悲；
老了，你不慈悲；
病了，你不慈悲；
死了，你拿命来！
你不相信？
我深信不疑！
所以，为自求者这一生就浪费掉了。这一生为自求，不堕落的人少之又少。能五戒十善，修诸禅定，得以保住人身——这样的人十分稀少。为自身安乐，为熬过去日子，等待天上掉个大馅饼，等待一个殊胜机会……哪天等来结果？结果是什么？因果审判你，审判到哪你到哪去。因为你管不住自己的脑壳、色身、作为，为自求了，太累了。上殿时候他站在那儿都会睡着，因为太累，为自求太辛苦了！
为自身安乐付出的代价太大，放弃了生命尊严，放弃对自我生命的自主、自尊、自我管理的权利，只剩下一个业力空壳子，让所谓舒服麻醉了。这个舒服是什么？无记业！不为自求，能真正从其中走出来。僧人不为自求，则不招讥嫌，你就做好它，能调整得当；居士不为自求，知道自己的学习法则，去除贪嗔痴慢疑不正见，令自己身心明亮起来、自主起来，一样会得到身心安乐。
刚才我举那例子，希望我们每个人都自觉，怎么作为得当。
设我得佛，
国中天人不识宿命，
下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
长按二维码，前往净土说
学习最新斐济开示 * 历年开示
