无量寿如来会——如实知自心 | 不为自求因无我，承佛印施启本具②

在佛的究竟圆满见中，这个亦是法我；以寂灭为乐，也是法我。很多人说菩萨行法中不住生死不住涅槃，不是法无我吗？是！菩萨作法中，以一切无为法而行诸多有为方便，利益众生，无染无著。这在作为中没问题，但在愿望中有众生可度，要不然他们没法实施这个悲愿。

佛的悲愿是完成式，就是自他受用具足。他认识到十法界是无我的，是如幻的，人无我，法无我。他在一真法界如实安住，自受用具足圆满；在分化无方中，是分化无方的自在力——不动一真法界安稳之座，而广利世间有情，那是佛陀究竟的无上菩提道业。

菩萨还在忙呢！你说很多菩萨也是佛分身方便——的确如是。所以世尊讲分身方便无我，你要认识到这一点。很多人读过药师经，其中说日光菩萨、月光菩萨辅佐药师如来世尊广化世间，然后有十二药叉大将各以七千眷属分化无方，饶益世间。药师如来平等饶益，法无我，人无我。为什么？都是他分化出去的，心念一回，即是圆明。

世尊之所以出兴于世，是令一切众生悟入佛之知见——这是其大事因缘，一切诸佛缘着这个缘来应化世间。我们有福德与因缘接触到佛陀教法，也有悟入佛之知见、入清净道业的机会。这是不可思议的善根成熟。此善根我们当珍惜、重视、了解、运用。

佛住世所宣化的法无我、人无我真实不虚，是对整个生命法界、意识法界，就是情世间、器世间、觉悟世间的完整认识与了解。阿弥陀佛的教法，完整地把十方诸佛所证得阿耨多罗三藐三菩提的功德，通过最简单方式——以六字洪名之称念或听闻，来印契、唤醒、启发一切众生归入圆满觉。此圆满觉，顺性必得展示；若顺业力，业流迷失者只是被蒙蔽着，发挥不了作用，但没有退失过，也没毁坏过。阿弥陀佛清净功德名号，会洗涤蒙蔽的尘垢，使我们回到究竟圆满觉上。回到圆满觉，只是不增减的回归，称为发心方便。就是以佛果地的清净教诲，令我们心智有自然的回归、启发与印契。

无上菩提心非来非去，众生各个本具，今以阿弥陀佛圆满报德将其清晰揭示、印契、表达、激活、展示出来，如此而已。我们就会活在自在、充盈、准确的生命正见中；对十法界种种生命现象都能一体、一如地认知与了解，不会有迷失。

我们在这种认知觉悟过程中，对阿弥陀佛会有一丝的感激、感恩，就是知恩报恩的念佛方法，所谓不为自求。过去人说念佛者无以自求。何以故？佛已将圆满功德印契自心，令念佛人了知本自具足的事实，令心安乐，认知一切造作——生死烦恼、凡圣造作，不过是起伏变化罢了。这种起伏变化是无我的、无常的，没有一法可得。你若愿意造作，可以看看造作的种种过程，没问题。若善若恶，若是若非，若凡若圣，九界中造作都可以作为。但你要了解你是在某一个因缘中造作，就能清晰自己的出入方便——我在造作恶道之业、善道之业、圣道之业——你知其无有实质可得，会于法自在，于法自由地出入行持，而不是迷失或者在迷失被迫下作种种业。

这是觉悟的生命、觉悟的法界，我们远离了情世间生老病死与器世间成住坏空的制约，跨越了这种制约，得法无我与人无我之解脱，自在行持于法界中。我们如实知自心的修持或作为，重点在这里。一切诸佛守护着他们出世正因，就是开示众生，令悟入佛之知见，成就清净道业。此清净道业是我们人人与佛无差别的法性，这是法性之根啊！都有这个根源，不是无端的，不是世尊凭白无故有怎样作为，是随顺众生法性事实，来展示接引方便与教法给予。你去实践就会成就阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。无上，亦是无下、无左、无右，是周遍法界的事实功德，广大周圆的妙用。