无量寿如来会——如实知自心 | 不为自求因无我，承佛印施启本具①

从不为自求证实它，是个下手方便。从无诤的愿望上证实法无我是事实，你会平等审观一切法，平等审观一切众生。以无我故，你不必执著对错、大小、善恶、是非、凡圣，而作平等审观，平等智自然现前，无分别智产生妙用；观察世间，差别即是庄严，不可思议的差别就是不可思议的庄严处。

我们了解人无我、法无我，是来自于阿弥陀佛，乃至十方诸佛皆已圆证法界生命的妙用。了解了凡圣虽然有异，不过是阶段性的作为差异，哪怕是不定聚、邪定聚、正定聚等类说法，亦是如梦如幻，无有实质。所以称人无我、法无我。

我们一般感到发无上心很难。这个地方，果地觉为因地心就是无上心，你不需要发什么，随顺即入。 你说我不知道怎么随顺？五念门中有随顺方法，可以去读。我们不了解法无我，就随顺佛的圆满功德来看声闻、缘觉、菩萨；不了解人无我，就站在智者角度来看人类生生死死变化无方的业相。这是从理上所认知的事实，在事相上怎么达成事实？我们依理而行，依理而观，理事一如，就会真正、真切地认知与实践这个法则。那样我们是佛子，是佛法实践者。

有人说我就是不懂、就是不懂、就是不懂……你保护自己的业力，我不反对。任何人保护自己的习惯业力或者思维方式，我都不反对。但我们要想学习佛法，就要以佛知见！佛以一大事因缘，来开示我们，令我们悟入佛之知见。你不随佛知见，说我就用我的想法来分析佛法——那就是你的想法，如此而已，不是佛知见。不入佛知见，不随顺佛知见，只能说是自己的知见。

你自己的知见怎么处理自己的业力？处理不了。因为“我见”处理不了“我”的业力。借助阿弥陀佛、释迦文佛、诸佛如来出世，开示我们佛之知见，令远离不正见苦、我执苦，那是你的福德因缘。

很多人的业力自我保护极为坚固，哪怕是极恶之业也很坚固，自我保护。为什么？畏惧法无我、人无我的广大圆明之事实，这种光明藏他不敢进去。我突然丢失了咋办？无我是个啥状态？是不是一团光明，一进去就断灭了呢……他越假设越不敢。现在虽然有苦有乐，还是个我，若没我了是个啥东东？越想越糊涂，越想越糟糕。没有佛知见，我们想不懂；没有佛给的智慧眼，我们看不清楚这个问题。你看不到这么远、这么清晰、这么真实，是迷茫的。甚至有人连这个基本眼目都没有，不愿意观察了解。

世尊出世是为了解决九界众生迷失之苦，迷失之苦已经多生多劫困着我们。我们学习人无我与法无我的事实，接受不为自求的心念——不为自求是认知了人无我、法无我这个事实罢了。你接受此正见教法，可以圆满地观察世间，圆满地运用心地，圆满运用生命、言说、意识、作为，不缺什么。我们跨越了一个业力的障碍，就是我执法执的障碍——这二种障碍令众生不能圆成无上菩提。

我们会说：我今发心不为自求——这是对世尊圆满认知十法界生命的一个随顺与接受。这样他会接受不为自求的愿望。若有人我、法我的残留，不为自求不会接受。他不敢发这样的心，无以引发这样的信心或心念。

我们看到所有佛菩萨，没有一个是为自己的生命、安逸、财富、事业去作为什么，都为饶益一切众生，令一切众生圆成无上菩提，他们发愿。我们读所有经典都是一样。这就是诸佛出世之正因，欲令众生圆满无上正等正觉，圆满运用生命的究竟价值，令任何一个生命永远不再受委屈，不再受阶段性欺骗与蒙蔽——无论三圣道、三善道、三恶道，不再受逼迫，不再受蒙蔽，不再受制约；得大自在，就是生命的究竟自在，人无我、法无我的自在。

在观世音菩萨普门品中，我们读到说：应以何身得度，我即现何身——你需要什么身他现什么身，他自身没有需要；他这个“我”不需要，他应众生需要而现身与表达。他是人无我的，这个愿是无我的愿。但他在示现上有法我。什么法我？令你成就。先欲勾，作个交流方便，后令入佛智——这是他的法，他要做这个事。做这个事情，是不圆满见中所相续，还有众生见，他要利益众生，利益那些祈求、呼唤他的众生。