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无量寿如来会——如实知自心 | 三种状态知自心，择法方便各得归②

生命光辉
2020年12月03日 06:00

无量寿如来会 —— 如实知自心


慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺


三种状态知自心，择法方便各得归 ②



再一类是顺性标志。事情来与不来，过去、现在、未来，皆在顺性展示心智之刹那间洗涤一尽，只有清净的认知与喜悦，清净的回施与安住；生起与否，一切照了觉知。顺性者真正依佛报德之给予，令心顺性得到彻底休息与抉择。因为这个抉择，他真正了解了佛陀的誓愿二法，真正贴切于自心，不再重复念叨着我要无诤、我要利益一切众生、要顺性作为等等，其悲心已与自身作为同步契合。这类人是法益完全成熟者，他已经真正得到佛陀恩德，回入法性智海，整个生命意识置身于法性功德中。这样的人遇事即得自在，不假于动作、表达或者审观，直下回归，直下展示它不可思议的作用。这是常态性的。

我们在三种标志中来认知自己于法熟悉与否。若不熟悉就用图描性的，就是事后我慢慢用阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的作为、果地觉的给予，看世俗作为的苦处，作个调整，来念佛忆佛，接引所有贪嗔痴慢疑的心理，令其回到清净法性功德上来。习气厚重的人对法不够熟悉，没问题，就这样实践。实践一旦生起喜悦，我们就会主动地南无阿弥陀佛。

我也审视自己日常生活中一些感知：一旦静下来，念佛是不由自主的；不念佛不知道干啥，也可以做其他事，但会情不自禁地念佛。可能在观想标志这个念佛实践与用心中有一点点感知，在走路、打坐、看书或者闲着聊天时，心中念着阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、佛十号功德，或者追忆他的不可思议悲智方便。有时不是故意的，是用一种感激、喜悦给自己带来内在向往或者内在推动。这是对法有一些熟悉与了解了。

顺性者是完全印契自心、直下回归者。在念佛中经常会遇到这种根性人，就是善根成熟之人，他们实践法则就是直下——南无阿弥陀佛就回归了，再也没有什么习惯、推翻、疑虑、烦恼、挣扎。

有人是渐次通过图绘、观想，慢慢趣入顺性标志；有人是直接接受顺性标志；有人接受观想式的自心认知；有人需要慢慢来。这三类没有啥差别。但最重要的是什么？要了解自己的心理状态！还是回到如实知自心上，这样处理自身烦恼会得法，会有一个法则来处理烦恼。

有的人一有烦恼就找别人麻烦、进攻别人或者把事情夸大——自己没有依法思维与解决问题，无论是别人劝导的法则还是自己所学法则，没去观想，而把这种东西无端地培养与扩大，意义何在？效果为何？有人可能是一种习惯，他说我想表达让别人在意一下，了解我这个人存在……也行，那就没啥了。 关键是我们要知道法则可以处理一切烦恼、一切心理障碍、一切因缘。

我们要善于认知了解，从图绘心理或者观想标志上认识自己状态。或者说我真正接受了阿弥陀佛报德回施，在性德上究竟安住了、抉择了，再也没什么可折腾的了。 事情来了，忏悔自己；事情来了，觉悟自己；事情来了，礼敬他人、礼敬现缘，结束了。不会随业力推动去放大、伤害或者迷失。 这三种状态说是标志，是让你认识自心的区分罢了。或者说认知自己遇到法则的状态、实践过程中是这个状态。 你说这三个我都不占——那是没有闻佛法或者不愿意学习佛法。

大部分人出不了这三种标志或者心理状态。哪怕我滞后很久，三天过去了我还烦恼着，一个事情半个月了还放不下，但我用阿弥陀佛一念——阿弥陀佛是这样心智，给我们一个圆满、无碍的出离——你顺着这个功德利益出离了，有喜悦了；一次、两次、三次解决问题，就是南无阿弥陀佛给我们带来了教法支持、教法接引、教法回归，令我们回归法性国土，真正安乐下来，远离烦恼逼迫的热恼与伤害。

尤其现在是夏季，容易热恼。山上稍好一点，在下面可能会烦躁得不得了，有一点点事情心里没空间了就会爆炸、惹麻烦。在安居中，可以观察自心是哪种状态——若是图绘状态，若是观想状态，若是顺性认知自心，都可以。三种状态交织也可以的。

这三种分类我以前分不出来。因为与大家交流佛法提到如实知自心，就浮现出来一些区分方法。原本没有这些啰嗦，但我们认识自心与自我状态，要有些方法区分，有心理历程的认知参照，作为就不那么迷茫。哪怕我在图绘状态中，或者于图绘刚听说，也有个方向性。我烦恼了三天、一个月、几年，都不原谅一个人，通过念佛原谅了这个事，觉悟了这个事，没问题了。

或者我知道这三种方法了，直接取用顺性，我站在阿弥陀佛的高度俯视九界，九界众生一切业都能接纳，况且这点小事？！那是宏观地直接解决问题。怎么取用法则？这个区分是给大家认知自我用哪种法则、处于哪个阶段。说我就这个阶段、我就这种习惯、我就这种执著——没问题，但要知道自己。知道自己，人不迷失；不知自己，容易挣扎、迷茫，看着这个世界不知何处是方向，很痛苦！

这三种标志，一个是觉悟自心、知自心的方法；一个是择法与运用方法；若以图绘方式，人易着实，没有顺性宏观地处理问题简单，也没有观想标志的意乐，所以消极一些，但毕竟也可以描绘出来一个前景或者有个作为内容。

贤瑞师提出这三个角度，是基于大家的心理状态。这三种状态不是一定要区分。但若不区分，我们在交流法则中没有一个方便，法则也没啥意义。所以这个法则在于觉悟自心、如实知自心是哪一个、哪一段，或者是贯通的，或者我善用哪种法则，都是有意义之事。提供这些参照，希望我们知道自己的择法方便与心理历程。














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