无量寿如来会——如实知自心 | 三种状态知自心，择法方便各得归①

都讲：师父讲要用内誓外愿去完整承接佛果。师父还提到三种标志——图绘标志、观想标志、自性标志。我们想请问师父：是不是内誓外愿在这三种标志中都能运用？怎么用这三种方法来行内誓外愿？

师：我们在学习阿弥陀佛果地觉为因地心的教法。这个教法体系很清晰，果地觉为因地心是其特质。以果地觉为因地心，所以称为果地教言。 我们一般说净土是易行道，易行来自于阿弥陀佛的完成式为我们所接受。 完成式之接受，其所展示皆是顺性之事实。 像释迦文佛应化的许多教法，顺着众生贪嗔痴慢疑不正见的种种状态给予对应教法、对应接引。而净土直指十方九界众生——是这样彻底的、一次性平等给予的接引。此接引是接引九界众生，若凡若圣。

我们在常规学习、交往与世俗作为中，很少有平等接引的教育与认知。乍一听似乎也能听懂，说原来是接引让我们回到顺法性的平等清净心上来运用身口意三业，运用自己的依正二报——似乎一听就懂，但离开这个音声环境，很快就回到世俗中贪嗔痴慢疑不正见或者爱憎取舍的习惯上。形成一种听闻与习惯作为的巨大反差。

我们要没有图绘标志，或者说没有反复实践过程，很难步入真正顺性的给予事实。 给予是圆满给予，内誓外愿各有昭显。圆满的内誓，即无诤内誓，如虚空一样包容着一切有情，如大地一样载负着一切有情，作不二回施，将其功德圆满地给予一切有情，如咐嘱一子、偿还自身、孝敬父母那样给予众生圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德。这是不可思议的事情。

我们平时的业力习惯，若没有像图绘标志中所说的实践认知过程，很难对阿弥陀佛内誓外愿有碰触感受。 似乎听懂了，在阿赖耶识深处有个交往，但是说直下运用，在日常生活中爱还是爱、恨还是恨、憎还是憎、亲还是亲、疏还是疏……他说道理我懂，清净平等圆满缘起不可思议，是佛的行地，佛将其给予我们，因为我们性德中本来具有，报德直接给予或者置换、印契、融入，我们都可以直下取用——那为何取用不了？没有体验过程或者实践过程。

所以返过来，我们还要从一个事情一个事情、一个思维一个思维、一个言说一个言说的过程中去图描，依葫芦画瓢来感知：我有无诤之誓，为何还与人争论？与人取舍？为何不能包容？不能接纳？我接受了内誓与外愿，为何没有利益他人的愿望？自己问自己！ 在事相上可能忘了，可能事情过去很久了才想起内誓外愿，想起佛陀的平等给予，这时再用佛愿之回施，再观察内誓之运用——像图描一样，我们再画一遍、思考一遍，妙观会形成。

哪怕事后很久，我才想起来自己是念佛人，是南无阿弥陀佛誓愿的守护者，即是皈命无量光寿的誓愿者——无量光寿是顺性的阿弥陀佛报德的接受或者印契，令我们在此处歇心。我为什么歇不了心？明知顺性歇心是大安乐，是究竟安乐，能顿超九界，出一切生死业力困惑乃至不圆满、不了义的法则，归于究竟觉，为什么不这样做？所以有个图描过程，就是观察与回忆过程，让自心能真正有个安乐依止。否则业力推动我们趣向一个完全无明的法界，人会很痛苦。

我们在世间都生活过，遇到问题、矛盾、身体不适、违缘等等，心里会有麻烦积攒。没办法处理，就会相互伤害、逼迫，又不知道怎么化解。遇到善知识、智者还好，若是遇到一个糊涂人，给你火上浇油，让你拿刀拿枪去产生更多伤害与激化，那会很痛苦。得遇净土教法，给我们一个图绘过程，或者事情发生了再来处理、调整、忏悔、转化，以佛愿故，也好。看似滞后，毕竟有用；若完全不实践，肯定没有用。你说我懂这个道理但我用不上——“用不上”是习惯遮蔽。习惯之后再运用或者处理一遍也不为晚，仍有机会。大部分人开始学习这个法则，能这么用就很有意义。像我们用碳棒画个素描，真正内容虽不全现，也有个粗略感知。

再一个就是观想性的，这一般在事情发生前，在任何事情发生之前我已经有串习。说若是发生任何逆缘、顺缘、恶缘、无记缘，我皆依念佛，以佛的圆满、以休息心智、以法性功德来面对、解决、觉悟于此。已经把它处理过，就是观想的作为。 这个处理作为在事情发生前或者发生时，发生后也没问题——此处观想可以在前，可以在中，也可以在后——过去事情处理也可以，这样比较自由，空间大一些。

对阿弥陀佛念佛法门生起喜悦者，或者修行纯熟者，会主动这么做。第一次多是消极的，因为业力逼迫、烦恼逼迫、邪见逼迫，人很苦；那个苦逼迫你依法处理一次，得到安乐；逐渐会在这种纯熟过程中运用观想善巧—— 在事情没发生时、发生时、发生后，我作个南无阿弥陀佛这样誓愿的认知、作为与处理。 这样有于法喜悦的好乐于念佛、好乐于往生、好乐于净土。对法熟悉的人，这类实践比较简单。