无量寿如来会—如实知自心 | 三种慈悲顺性究竟，普印现业当下大用②

2021年08月08日 08:05

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生命光辉

第四十六集、无尽大悲

三 种慈悲顺性究竟， 普印现业当下大用 ②

像现在很多人也去度人，一度就度到世俗中，被世俗度了！大家就开始用世俗的爱憎相续你度我、我度你，度来度去大家都度到生死河，成了生死流里一种轮回的度。那不叫度，是相互人情迎合。观世音菩萨以什么身得度就现什么身——得度是他的究竟作为；以什么身现什么身，是迎合大家的当下需求状态。他的无尽悲心是平等引发，面对一切。

我们人类，乃至声闻法中、有禅定者、伏烦恼者，也有相似悲心，但不周遍。我们凡夫的悲心是因为对方极弱，因为自己的强行、力量、有延续空间，感到同情对方。像有人放生或者同情这个帮助那个，基本上是顺其强缘来作为。一旦处于弱势，则生嗔心，原来所放的对象或者帮助对象，马上变成仇恨对象了。那是人情或者爱憎下产生的慈悲，是对待法中产生的慈悲。

声闻菩萨的悲心，是不究竟圆满的悲心，可能各行方便，而不是直接以究竟教法利益给予的悲心。他有权巧接引，令其度脱，但不是纯粹的悲心。诸佛如来是以纯粹悲心，即是无尽悲心直接予众生究竟利益。

像我们学到的阿弥陀佛教法，无论是九界众生中任何一类众生，现行业分中直下可以回归法性智海中来，这是无尽悲心。没有任何择取，究竟给予，揭示一切法本不可得之事实，令一切众生就路还家。路是脚下路，顺现缘而觉悟无上菩提，这是无尽究竟悲心！观音菩萨的悲心我们都能读到，以何身得度即现何身——他在究竟悲心中，有先顺众生业分而接引众生的方便。人情的慈悲是你给我一个弱的空间，我同情你；你与我顶着，我就起嗔心。这是爱憎、对立、人情世故的悲心。

我们现在运用哪个慈悲？可以依法审思！尤其是我们现在称念南无阿弥陀佛，学无量寿经，参与如来会，在时时事事能不能实践无尽悲心？就是令一切众生或者自身他人于一切业相中直下解脱？直下认取三无差别？直下回归阿弥陀佛圆满报德？直下运用无一法可得的应化方便，得以无碍的事业相？若运用于此，你是无尽悲心的守护者，如佛陀无异。这是周遍运用，无遮无盖，不需要附加任何一个方便，直下指引出来—— 一切众生现行作为皆不可得，一切现行作为法性本自具足，一切现行本具清净，令一切众生直下往生极乐国土，即是性德国土，令我们得究竟解脱。

观音菩萨的悲心我们也可以用：顺应众生业分需求，给予业分之同事、爱语、布施，予以法则，接引往生或者成就道业——成就道业一定是其作为。我们可以实践。

人世间的慈悲，我们一撞击就会引发。现在有种情况，不是没有慈悲，是怕被讹。以前有个报道说一个老人自己摔倒了，有年轻人去扶，这个老人抓住年轻人要赔钱，说你把我撞坏了！这个人没办法，只好给他看病。但这个老人后面又死了，法院就判这个年轻人若干年。法官说：你没碰他，你怎么会扶他？因为人性的悲心，看到老年人摔倒有怜悯心，这很正常。但法官这种判法也被社会认取了。所以现在社会上就不太敢扶老人。为什么？你不撞他，你怎么扶他？肯定是你撞他了！这似乎让人没办法辩解。这个理论一推导，人情慈悲在这个地方也会终结。所以很多人见人摔倒不敢碰了。实际上我们人情中的慈悲心还会有，看到弱者、饥饿者、痛苦者、挣扎者、疾病者，似乎一时的慈悲心还会生起。

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