无量寿如来会——如实知自心 | 一称佛名具足往返，九界同归法性宣流

往生不过是自然回归于本家本国的事实，是法性海中的自然召唤。自然召唤我们听不懂，阿弥陀佛以其圆满报德——就是以相德来昭示于世间，令众生得见、得闻，而回归于法性之海。法性的自然回归，阿弥陀佛的呼唤。极乐世界是顺性建立的美妙国土，往生彼国人民寿命无量。后面会讲到往生彼国的种种角度，这些利益角度就是他受用回施。

往向往生是入功德，返向往生是出功德。 出功德是什么？饶益其他有情。 在这个时代修行中，如果自身利益没有，想利益别人不可能。净土一法恰恰是功德作为圆满，自利利他一时具足，是果地觉，可以直接分出自受用与他受用这两种方便。这样分开讲也是出于无奈。一句万德洪名中是自利利他具足圆满，自他二种受用圆满，往返往生具足——功德利益是具足的！

我们通过学习，了解这句万德洪名南无阿弥陀佛称念之时，普印法界，归入实相功德，令自他一切众生一时安住，得究竟解脱。所谓同生彼国，若自若他同生彼国，这是事实，是法性功德的本来事实——他本来是这样子，不是人造作出来。阿弥陀佛顺着本来样子展示庄严与清净，传递不可思议的实质内涵。

后面所有讲到功德庄严，皆是揭示性德庄严自在的内容。无论是四十八愿还是无尽愿望，不出性德庄严与智慧慈悲的接引。接引什么？实际我们人人心中都有这种广大、自在、妙相的要求、愿望或者回归动力，这种事实会在我们心中生起。

有人在一些激烈的边见中说反正你们往生，我是不往生！也有人说学净土的人怎样怎样——有藐视，这很正常，因为贪嗔痴慢疑不正见给我们这个时代人带来的东西比较普遍。我们在从小受的教育中，都是唯物主义或者功利教育：怎么获得功利，怎么获得第一名，怎么比别人强，怎么生活在好环境中……没有平等与尊重的教育，没有尊重任何一个角落、任何一个因缘的教育。一切皆是法性功德就是尊重的教育。

尊重是啥？尊重会得到整个社会的支持。如果压低这个藐视这个，你心性依正二报会受到减损。但大部分人受的是减损性教育，就是高推一些地位、事业而藐视大部分。大家都往那个小部分的成功角度上走，过那个独木桥，结果千百万人都摔下去了，成功没几人，大部分人受苦。

若是尊重一切，知道一切皆是法性中流露出来的实际功德，一切皆是法性妙用，我们人人都生起尊重，人人都可以就路还家，人人都可以真正安住在尊严中，在这个世界上会活得有尊严。积极进取也是一定的，觉悟世间，相互支持，相互爱护，相互尊重，而不是相互伤害、掠夺、逼迫，极乐世界会昭示目前。

出功德、返向往生，在我们常规概念中这种他受用的给予是佛陀或者贤圣来作为，我们作不来。在净土教法中恰恰是：任何一个凡夫类有情在称念这一句南无阿弥陀佛报德洪名中，在果地觉为因地心的事实中，就有自利利他的内容，有往生与返向往生的实际内容，有自受用他受用的内容。这个内容是充盈的，没有丝毫减损，是佛的果地觉，所谓九界同归之事实教法。

此教法是畅佛普度众生本怀的广大究竟圆满心智，此广大究竟圆满心智是真实不虚的。往向、返向，这个名词听着很远，实际就在这句南无阿弥陀佛名号中安立着，在果地觉为因地心中充分着。自受用他受用亦复如是，自誓（内誓）外愿亦复如是。名字之别不过是为了展示阿弥陀佛自利利他、自受用与他受用的方便认知。

好比说我们念佛人与人争斗，心怎么会有圆满？怎么会有清净？你包容不了了。说这个不能往生那个不能往生，你心里怎么有无碍光？怎么享受清净光、智慧光、欢喜光、不思议光？这些光明在我们心中怎么生起？所 以无诤展示出一切光辉、一切心量，广大无边际的包容，给予一切众生真实利益的不可思议智慧与善巧。 无诤两个字简简单单地通过念佛人展示出来，在一切时处——任何一时、一处、一事、一个因缘中都能表现出来。

你说我做不到，那我们慢慢来体验佛的果地觉，在觉悟世间中慢慢了解。乃至用誓愿来敦促与鼓励自己回到这个因缘上来。因为此广大法界是我们心智自我择取的，不是迷茫被迫的。以前有迷茫被迫的习惯，现在我们可以学会主动立誓守护，使心性发挥主动积极的作用。

觉悟与迷失、圆满与不圆满——这些差异在事相中表现得淋漓尽致，在法性功德面前是一如的。我们现在遇到的最大困难是对法性一如的认知力不够——对事相认知没问题，亲疏好坏智愚等等，这个认知很充分，但对平等性的认知、回归与运用十分稀少。

在同一法性中，佛陀为何能圆满阿耨多罗三藐三菩提？他把自他二种受用圆满起来了，把凡夫与智者圆满起来了，把觉与迷彻底回入平等智展示中了，了知无一法可得的抉择事实——真正抉择了这个事实。抉择于此，我们称他为圆满觉悟者，为无上正等正觉者。我们想到“无上”这个词一般认为高尚得不得了，实际不是——不是高尚，也不是低下，他是周遍圆满、无所不摄之功德事实。

净土教法这个圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德顺性展示出来，一切众生都能接受。你说我要理解他——那也可以，我们就来剖析，多角度地认知他。但是顺性实践最为重要！理解不过是推动你实践的理由罢了。有的人质朴，随顺就得入了，不需要那么多解释说法，拿来就用。像手机一样，我们可能三个月更换一次机型，半年更换一个牌子，但还是不断在用，很少有人去了解它的构造等等，只是在功能上使用着。

对法性无量无边的功能或者功德，我们只是在随顺法性中运用着某些角度功德，圆满功德运用者是佛陀世尊。这一句南无阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国的事实，所谓自受用他受用、返向往向的事实，就在这一句佛号中圆圆满满、无亏无欠地展示出来。

所以我们称为摩尼宝号、实相印宝号，他能印契一切。我们在称念这句南无阿弥陀佛之时，就是平等光，就是清净光，就是智慧光，就是欢喜光，就是印契一切；是平等的、无碍的、清净的、欢喜的。

你能不能如是印契？能不能随顺？我们每次称念南无阿弥陀佛不过是立这个誓愿——自利利他的誓愿，就是回归果地觉为因地心这个教法事实的宣言、缘起或者印契，是这样万里之行始于足下的第一步。这第一步与最后一步没差异，因为殊胜缘起我们体会到了，后面所有作为都以果地觉为因地心来作为，为师、为导、为印契、为方便、为载负。

这句南无阿弥陀佛的殊胜利益，我们能在念佛实践过程中充分体会，能体会其自誓与外愿、自受用与他受用，同生极乐国之事实也顺性展示出来，顺佛报德展示出来。这种展示我们可以不断地审视与观察，用经、用教、用法性功德，从各个角度体验与认知。这就是法的修持与实践，我们不断抉择于此。 所谓抉择，是不被颠覆、不被动摇的事实回归。 我们有此机遇，就是善根成熟。

说返向往生、往向往生，全不离这一句佛号。我们把它区分开来，不舍一切业缘摄令往生就是返向往生的修持。在学十八愿中我讲到：若是我们在五逆谤法、诋毁圣人这一块能勘验自心，跨越过去，实际上是返向往生的修持。这个修持是不舍一切苦恼众生，回向未生，成就悲心。因为性德中不舍一切，阿弥陀佛亦不舍一切，我今天亦随法性功德、佛愿力作一次不舍一切众生、令同生法性海的观察、了解及圆满觉悟世间的实践过程——那是他受用的修持，是返向往生的修持。

这些言词比较简单，大家很好熟悉。要能了解往向返向、自利他利、自誓外愿，我们对净土教法就有相对完整的了解与实践。在这种了解与实践中，大家作为念佛人就无有愧色、无有畏惧，不会被他的人言说、业力、现缘弄得东游西荡。你会安住于安稳光、解脱光、智慧光中照耀自身、照亮环境，令身心环境得以真正安乐。

对这个问题，我们作了这样提示。希望大家在学习中慢慢清晰起来，完整了解净土修法的事实利益，或者以果地觉为起步的事实，也就是回归性德究竟解脱的事实。

阿弥陀佛报德彰显，是接引众生的方便。若无报德接引，我们在自己业力果报中不知其与阿弥陀佛报德本质一如。知其一如，则直下回归，你能互用于此，不割裂，不矛盾，就会在弥陀回施即下启用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智。就是果地觉的直接启用，就是俱生智的直接启用。这个不可毁坏、不可动摇，性德中原本具足。你就认知了无有空过者，是后得智，就是一切现行不空过。那就真正作为修行人，自利利他的念佛人。

这些言说、教言、机制、说法无外乎是想衬托出来我们与佛无二无别之心——来善用这颗心，善待这颗心，尊重这颗心，是这样一个事实。