无量寿如来会 —— 如实知自心
这个文字说往生彼国皆是一生补处！
这是什么样教法？真是不可思议。因为我们累劫轮回，对轮回已久久习惯，看到这个可能没有太多感触。若是修行到位次上的人，一旦出了加行位到见道位，他要看到这样的事他会哭的！要是在加行位——暖、顶、忍、世第一
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等位置上修行人，他听到这个他真不知道为何自己要费那么多事情，折腾那么多生多世的修持。因为这个位置是不可思议的功德，一生成办的功德。我们现在对一生成办没有太多概念与了解，这样的阶梯是久大劫因缘才能成熟，以我们的算数我们没法称喻其劫数。
一生补处究竟是什么了不起之事？弥勒菩萨知道！在我们阎浮提娑婆世界无量无边众生生命中，只有一个弥勒尊者——阎浮提娑婆世界中就这一个，在兜率天等着舍兜率降王宫弃位出家。他会不会也像释迦牟尼佛一样？世尊演化都以八相成道而昭示世间，要不然对称功德不成立，就是许多人不接受，说此人是幻化人，是业相所幻化，非是实质——人们会不接受。所以他亦有父母等身，舍兜率降王宫。降王宫是投胎，后面有弃位出家等等。
我们娑婆世界只有这样一个一生补处菩萨！其他菩萨不管是法身大士、不退转菩萨，无量无边都没问题，但只有一个弥勒在兜率内院做一生补处的事，其他都不能称为一生补处。
你说极乐世界无量无边一生补处菩萨，他们同时成佛吗？这真还是对一切有情分的一种减缓说。若说大家一时成就如来，一时成就阿弥陀佛——我们感到更遥远，越真实你越遥远。所以给你一生补处，还是减缓说。就像象马兔过河的比喻
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，兔子感到过不了河，你说一生补处不得了啊！很多学过教理的人在这个次序中知道一生补处的不可思议内容。
“唯除大愿诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅槃。”有人不愿作一生补处，不愿一生成就无上菩提，他就立别愿——因为往生彼国皆是一生补处，所以他在此处是设立别愿。世尊充分顺应任何一个众生，哪怕是业力分、誓愿分、誓愿差别分，他都随顺！你到这个国土可以修短自在去度化众生，所以说唯除、唯除大愿诸菩萨等。“遍诸佛国，行菩萨行，供养一切诸佛如来。”我不在这个地方一生就成佛，我要求修长自在、短自在、方便自在、不取正觉，都是可以。
像我们所说观音、势至、文殊、普贤这类常现菩萨，常随诸佛在十方法界中应化的菩萨，他们基本是不取正觉、不取菩提分。为什么？他们久远以来早已成佛！正法明如来——观世音菩萨，师子吼如来——文殊菩萨，他们早成佛了。他们现在就干这个事，来辅助其他世尊传法。你说他直接以世尊功德传法不行吗？因为大家需要眷属陪衬，凡夫有情感到这样我才礼敬你！若是佛孤零零在那儿放光动地，你可能还害怕呢！你看到他后面有一群人，感到挺亲切。甚至有你认识的人，过去你的同参道友早成佛了、早成就了。你说张三你怎么在这儿？他说我早往生了！
我们每个人往生，都会遇到自己过去认识的业分有情。你不用惊讶，也不用惊奇。我们这一生真正发愿往生极乐世界，会见到许多熟人，你会意想不到的！可能是你爸爸妈妈兄弟姊妹。也不要夸张这个，这真实不虚，但很多人不以为然。
许多人都读过《妙法莲华经》。他方菩萨说世尊要取灭了，我们从他方世界来帮你传播佛教。世尊说止，止，止，莫须说！他们还要说，这时从地涌出无量无边不可思议的不退转菩萨。这无量无边不可数不可思议的菩萨是谁？我们眼拙看不清楚，也看不见，可能你看到的都是罪恶烦恼有情，但到佛国一看他们早已证道了。说不定我们这里有一大群，我们不知道，因为眼拙。
因为我以前讲过家里人去世，我念一声佛就走了。今天有个居士说不理解，你怎么不多念一点？我说他们是菩萨呀！我只是汇报工作，说你看我还给你念佛，我没有哭，没有迷失。他们早都成就了，我还在这折腾啥？我说阿弥陀佛，我回向你，你善根增长！但他早成就了，看着你，你在这干啥呀？我只是汇报汇报工作，说我现在开始学佛了，阿弥陀佛！大概是这样子，汇报一下。
他说念一声就够了？我念一声是汇报工作，不是给他们助念。我助念不了，他们早成就了，需要我助念吗？他们十劫前都成就了，需要我助念？佛成就那一天他们就成就了，他们是佛眷属来帮助我了。我东看西看都是来帮助我的人，我帮助不了别人。
大家一定要相信：你要想找亲人，极乐世界中一定最多！伴侣或者相识之人，娑婆世界很少，转脸就不相识了，转脸是冤家对头多。极乐世界是亲朋道友无量无边。那天我说娑婆世界我要是没有缘了，没有利益或者传达教法机遇了，我赶紧就阿弥陀佛，不再背沉重皮囊在这受五蕴之苦了；那儿有无量无边可以亿数称量的我的同参道友，我还在这儿干什么？我说的是实话，不是悲伤的话！
我们每个往生人都有无量无边的真正眷属——那是真正眷属，真正同参道友。在娑婆世界弄不弄翻脸了，弄不弄结仇了，弄不弄相互危害了，弄不弄就那样子了……不见得是真正同参道友。你可以真诚对待别人，但别人不见得把你当成同参道友。你到极乐世界才知道那个画上画得太少，真是看不到边际，都是同参道友。你放心，跟任何人交往，哪怕你以最粗糙形式与人交往，得到的也是利益。为什么？他们真是在“正觉华化生”中产生出来的不可思议的利益守护者。
我们今天的学习要点，
往生彼国之利益——若现下利益，若究竟利益，若舍报往生利益——皆是一如的。
我们对此可以有认知与运用。未来的利益、往生的利益、现行的利益我们都可以实践了解。
不要排斥，这三个利益是一体的，不是割裂的。
不是说我舍报以后才能得到某种利益，现下不能得到；或者说我究竟圆满时能得到利益，现在不能得到——不是这样。阿弥陀佛果地觉是圆满的，圆满过去现在未来，圆满自他一切有情。这个要点希望大家有反思与认识。
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暖、顶、忍、世第一，《成唯识论》卷九所载，为接近见道的四善根位，通常称为四加行位。《成唯识论》云：依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位；依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位；依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍；依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。《俱舍论》云：暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。
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以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻声闻乘、缘觉乘、佛乘之证道高下。《优婆塞戒经三种菩提品》云：善男子！如恒河，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如
香象。是故如来得名为佛。
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